第122条

子どもの監護は、母親にとっての権利であると同時に義務でもあり、母親がムスリムであるかどうかにかかわらず、子どもがその世話を必要とする限り続きます。子どもがもはやその世話を必要としなくなった場合には、状況が検討されます。両親がともにムスリムであれば、男の子であれ女の子であれ、子どもは自分が暮らしたい相手を選び、その相手が父親であるか母親であるかにかかわらず、選んだ方のもとで暮らすことになります。両親のどちらかが非ムスリムである場合は、両者の間で選択の余地はなく、子どもはむしろムスリムの親のもとで暮らすことになります。

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

この記事の根拠となるのは、アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アル＝アースが伝えた次の伝承である。

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

ある女性が言いました。「神の使徒ﷺよ、これは私の息子です。私の腹が彼を宿し、私の乳房は彼のための水袋であり、私の膝は彼を守る場所です。彼の父は私を離縁し、彼を私から取り上げようとしています」。すると預言者ﷺは言われました。「あなたが再婚しない限り、あなたの方が彼に対してより権利がある」(アブー・ダーウードとアル＝ハーキムが伝え、アル＝ハーキムはこれを真正と認め、アル＝ダハビーも同意した)。これは、まだ授乳を必要とする間は母親が子に対してより権利を持つことを示している。預言者ﷺは、彼女が再婚していない限り彼に授乳を続けることを定められ、子に選択を与えられなかったからである。これは、子がまだ授乳を必要としていたことを示している。イブン・アビー・シャイバがウマル(ra)から、信頼できる伝承者のみから成る真正な伝承経路で伝えたところによると、彼はウンム・アーシムを離縁し、その後、アーシムが彼女の膝の上にいるときに彼女のもとへ来て、彼を連れ去ろうとした。二人は言い争い、幼い少年は泣き出した。そこで二人はアブー・バクル・アッ＝スィッディーク(ra)のもとへ行き、彼はこう言われた。「彼にとっては、彼が成長して自分で選べるようになるまで、彼女の触れ方、膝、匂いの方があなたよりも良い」。したがって、まだ授乳を必要とする幼い子に対する権利は母親にあり、母親の義務でもある。同様に、彼女の母と祖母、そして養育権を有するすべての女性にも同じことが当てはまる。

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

子どもが成長し、授乳の年齢を過ぎた場合、すなわち授乳なしで済ませられるかどうかを確かめることによって判断されます。これは子どもの置かれた状況によって異なります。ある男の子は授乳を必要とせず、五歳であったこともあれば、それより幼い時や年長の時もあり、専門家の意見に従うべきです。それに基づき、授乳に頼らなくてもよい状態であれば、両親のどちらを選ぶかの選択権が与えられます。アブー・フライラがこのように伝えています。

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

預言者ﷺは、少年に父と母のどちらと暮らすかを選ばせました。（アフマドとアル＝ティルミズィーが伝え、ティルミズィーはこれを真正であると認めています。）また、アブー・ダーウードは、イブン・ハッバーンが真正と認めたアブー・フライラからの伝承を伝えています。

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

「私が預言者ﷺのもとに座っていたとき、一人の女性が来て言った。『アッラーの使徒ﷺよ、私の夫が息子を連れて行こうとしています。夫は私のために Abu ‘Inaba の井戸から水を運んでくれ、私を助けてくれます。』すると預言者ﷺは言われた。『こちらがあなたの父で、こちらがあなたの母だ。どちらか好きな方の手を取りなさい。』そこで少年は母の手を取り、母は彼を連れて去っていった。」

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

これらの証拠は、男の子であれ女の子であれ、授乳や哺乳を必要としない年齢に達したならば、その子は母親と父親のどちらかを選ぶ権利を与えられることを示している。その年齢が三歳であろうとそれ以上であろうと、授乳を必要としなくなっていれば関係ない。まだ授乳を必要とする場合は、母親に有利な判断が下され、その子に選択権は与えられない。

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

しかし、母親のような女性が非信者であり、その子に授乳することを求めた場合、子が授乳の年齢に達していない、あるいは授乳を必要とする年齢であれば、ムスリムの女性の場合と同様に、その子は彼女の側に有利な形で裁定される。伝承の一般性により、両者の間に違いはない。

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

「あなたが再婚しない限り、その子に対する権利はあなたの方が優先される」。乳離れの年齢を過ぎ、もはや乳を飲ませる必要がなく、授乳を必要としない年齢に達した、あるいはそれを超えた子の場合、その子に選択権は与えられず、イスラーム教徒である親に与えられる。妻がムスリムであれば子は妻に、夫がムスリムであれば子は夫に与えられる。それは、アッラーの（SWT）お言葉によるものである。

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

「そして、アッラーは決して不信仰者に信仰者を打ち負かす道を与えられることはない」（TMQ 4:141）。また、保護（監護）は保護者に対して、ムスリムの上に立つ道を与える。これも彼（ムハンマド）の言葉によるものである。

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

「イスラームは上位にあり、その上に何も置かれることはない」。これはアル＝ダーラクトニーが、ハサンの伝承経路によってアーイズ・アル＝マズニーから伝えたものである。また、保護者は子より上位にある。不信仰者が子に不信仰を教え込むような者の監護のもとに子を置くことは許されない。そのため、その子は彼らの手から引き離されるのである。

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

アブー・ダーウードが、アブドゥル＝ハミード・ブン・ジャアファルから、その父から、その祖父ラーフィウ・ブン・シナーンを通じて伝えたもの、すなわち次の通りである。

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

「彼はイスラームを受け入れたが、妻は同じようにすることを拒んだ。そこで彼女は預言者のもとへ行き、『この子は私の娘です。授乳を終えたか、まもなく終えるところです』と言った。ラフィーウは『この子は私の娘です』と言った。預言者ﷺは彼に一方の側に座るよう、妻にはもう一方の側に座るよう言われた。そして『あの子を呼びなさい』と言われると、少女は母親の方へ身を寄せた。すると預言者ﷺは『アッラー（SWT）よ、この子を導きたまえ』と言われ、その後、少女は父親の方へ身を寄せたので、父親が彼女を引き取った」。この伝承はアル＝ハーキムによって真正と認められ、アル＝ダハビーも彼に同意している。また、アッ＝ダーラクトニーは、その少女の名がウマイラであったと記している。アフマドとアン＝ナサーイーも、別の伝承経路でこの伝承を伝えており、アン＝ナサーイーは、アブド・アル＝ハミード・ブン・ジャアファル・アル＝アンサーリーから、その祖父を通じて伝えている。

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

その祖父がイスラームを受け入れた一方で、妻はそれを拒みました。まだ思春期に達していない幼い息子が来ました。預言者は父親を一つの場所に、母親を別の場所に座らせ、それから幼い少年に選択を与え、「おお、アッラー（SWT）よ、彼を導きたまえ」と言われました。すると少年は父親のもとへ行きました。イブン・ジャウズは、二つの伝承経路のうち、少年であったと述べる経路の方がより正しいと言及しています。

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

預言者(saw)は、その子が選んだことに満足されず、むしろその子のために祈られました。そして、その子は両親のうちムスリムである方の父親を選ぶことになった、言い換えれば、その子は両親のうちムスリムの方に託された、ということです。 Note: the instruction requires ﷺ after every mention of the Prophet, and the original's "(saw)" is an abbreviated honorific, so I should use ﷺ instead of "(saw)" per the rules. Corrected translation: 預言者ﷺは、その子が選んだことに満足されず、むしろその子のために祈られました。そして、その子は両親のうちムスリムである方の父親を選ぶことになった、言い換えれば、その子は両親のうちムスリムの方に託された、ということです。

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.