国家の機構は、十三の機関の上に築かれている。

The state apparatus is established upon thirteen institutions:

1. カリフ（国家の指導者）。

1. The Khalifah (Leader of the State).

2. 補佐役(委任された大臣)

2. The Assistants (delegated ministers).

3. 執行大臣

3. Executive minister.

4. 総督たち。

4. The Governors.

5. ジハードのアミール。

5. The Amir of Jihad.

6. 内なる安全

6. The Internal Security.

7. 対外関係

7. The Foreign Affairs.

8. 産業

8. Industry.

9. 司法

9. The Judiciary.

10. 民衆の事柄（行政機構）

10. The People’s Affairs (administrative apparatus).

11. 国庫（バイト・アル＝マール）

11. The Treasury (Bayt Al-Mal).

12. メディア

12. Media.

13. ウンマの評議会（シューラーと説明責任）

13. The Ummah’s Council (Shura and accounting).

この点の根拠は、使徒（ﷺ）の行いであり、彼が国家機構をこの形で確立したことにあります。彼自身が国家の指導者であり、またムスリムたちにカリフとイマームを確立するよう命じた際、国家の指導者を定めるよう命じたのです。彼はこう言いました。

The evidence for this is the actions of the Messenger (pbuh) , since he established the state apparatus in this form. He was himself the leader of the State, and he ordered the Muslims to establish a leader for the state when he ordered them to establish the Khalifah and the Imam. He said.

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

「アミール(指導者)への服従から手を引く者は、復活の日にアッラーの御前に立つとき、弁明の余地を持たない。また、忠誠の誓い(バイア)を交わさずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤ(無明時代)の死に方をして死ぬことになる」(ムスリムが伝えたもの)。そしてこの忠誠の誓いとは、カリフへの忠誠の誓いである。また、教友たちは、預言者ムハンマド ﷺ の死後、その後継者であるカリフを立てることが必要であるという点で合意した。カリフを立てることについての教友たちの合意は、預言者ムハンマド ﷺ の埋葬が、後継者を選出することに忙殺されたために遅らされたという事実によって、明確に裏づけられている。

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and the pledge of allegiance is the pledge of allegiance to the Khalifah. And the companions agreed upon the necessity of establishing a successor, a Khalifah, to the Messenger of Allah (pbuh) after his death. The consensus of the companions upon the establishment of a Khalifah is clearly confirmed by their delaying of the burial of the Messenger of Allah (pbuh) due to their busyness in electing a successor to him .

アウラーより、と言うべきところですが、正しくは次のとおりです。助手(補助者)に関する根拠は、アブー・ダーウードが良好な伝承経路によって伝えた、アーイシャ(ra)からのものです。彼女は、アッラーの使徒(ﷺ)が次のように仰ったと述べています。

As for the assistants, the evidence is from what Abu Dawud narrated with a good chain from 'Aisha (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

「アッラーが（swt）ある統治者をムスリムの上に任命し、その者（統治者）に善を望まれるとき、アッラー（swt）は彼に誠実な側近（補佐役）をお与えになる。その者は彼が忘れれば思い出させ、彼が覚えていれば助けるのである。」そして、ティルミズィーはアブー・サイード・アル＝フドリーから、使徒（ﷺ）が次のように言われたと伝えている。

“When Allah (swt) appoints a governer over Muslims, and desire good for him (this ruler), Alla (swt) appoints a sincere minister (assistant) to him who will remind him if he forgets and helps him if he remembers.”. And Tirmidhi reported from Abu Said Al-Khudri that the Messenger (pbuh) said.

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

「すべての預言者(ﷺ)には、天から二人の大臣と、地上から二人の大臣がいます。私の天からの二人の大臣はジブリールとミーカーイールであり、地上からの二人はアブー・バクルとウマルです」。ここでの「私の二人の大臣(ワズィラーヤ)」という言葉の意味は、私の二人の補佐役ということです。これが言語上の意味だからです。現代的な意味での「minister(大臣)」という語は西洋的な定義であり、それが意味するのは統治という特定の行為です。この意味はムスリムには知られておらず、そのセクションで明らかにされているイスラームの統治体制とも矛盾します。

“Every Prophet (phuh) has two ministers from heavens and two ministers from Earth. My two ministers from heavens are Jibril and Mika’il, and from Earth are Abu Bakr and Omar”. The meaning of the word “my two ministers (Waziraya)” here is my two assistants for, since this is the linguistic meaning, and the word ‘minister’ according to its contemporary meaning is a Western definition, and what is intended by it is a specific act of ruling. This meaning was not known to the Muslims and contradicts the system of ruling in Islam as is made clear in that section.

業務執行の長は、預言者ムハンマド ﷺ とその正しい後継者たちの時代に「アル＝カーティブ（記録係）」として知られていた者であり、その役割はカリフによる任務の執行、追跡調査、達成を補佐することである。ブハーリーは、ザイド・ブン・サービトから伝えられた『サヒーフ』の中でこう記している。預言者 ﷺ は彼に、ユダヤ人の書物を学ぶよう命じた。「私は預言者 ﷺ のために書状を書き、彼らが預言者 ﷺ に書状を送ってきたときには、その書を読んで差し上げた。」

The executive minister is what was known as Al-Katib (the recorder) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) and the righteous successors, and his job is to assist the Khalifah in the execution, follow up and accomplishment of tasks. Bukhari narrated in his Sahih from Zaid Bin Thabit. . كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِ تَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

「預言者(phuh)は彼にユダヤ人の文字を学ぶよう命じられました。私は預言者(phuh)のために(ユダヤ人への)手紙を書くことさえし、彼らが預言者に手紙を書いてきたときには、その手紙を読みもしました。」そしてイブン・イスハークは、アブドゥッラー・ビン・アッズ・ズバイルから伝えています。

“The Prophet (phuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (phuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” and Ibn Ishaq reported from ‘Abd Allah Bin Al-Zubair,

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

預言者（ﷺ）は、アブドゥッラー・ブン・アル＝アルカム・ブン・アブドゥ・ヤグータに口述していた。彼は預言者の代わりに諸王へ返書をしたためていた……」。アル＝ハーキムは『アル＝ムスタドラク』の中でこの伝承を収録し、それを真正と判定した。アル＝ダハビーもその真正判定を支持した。伝えているのはアブドゥッラー・ブン・ウマルで、彼はこう言った。

“The Messenger of Allah (pbuh) used to dictate to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, who used to respond to the Kings on his behalf...”. Al-Hakim reported a narration in Al-Mustadrak which he authenticated, and Al-Dhahabi confirmed the authentication, from ‘Abd Allah Bin Umar who said.

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

ある男の手紙が預言者ﷺのもとに届いた。そこで彼はʿAbd Allah bin Al-Arqamに言った。「私の代わりに返事を書きなさい」。彼はそのとおりにし、それを預言者ﷺに読んで聞かせた。預言者ﷺは言った。「あなたは正しく、よくやった。アッラーがあなたを助けてくださいますように」。ʿUmarが職に就いたとき、彼はしばしばこの人物に相談した。

“A man’s letter came to the Prophet (phuh) , so he said to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam: answer it on my behalf, and so he did and read it to the Prophet (phuh) who said: You were correct and you did well; may Allah help you. When Omar took office, he used to consult him”.

統治者について、アル＝ブハーリーとムスリムは共にアブー・ブルダの伝えを記録している。

As for the governors, both Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Birda.

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

アッラーの使徒ﷺは、アブー・ムーサーとムアーズ・ブン・ジャバルをイエメンに派遣されました。イエメンは二つの州から成っていたため、彼らそれぞれに一つの州を治めさせるためでした。そして、ムスリムが伝えるアブー・ムーサーからの伝承では、使徒ﷺはこう仰いました。

“The Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’adh Bin Jabal to Yemen. He sent each of them to administer a province as Yemen consisted of two provinces.” And in the report with Muslim from Abu Musa the Messenger (pbuh) said,

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

「私たちは、職を求める者を自分たちの業務に任命することはない（あるいは、任命しない）。しかし、アブー・ムーサよ！（あるいは、アブドゥッラー・ブン・カイスよ！）ではイエメンへ行きなさい。」「その後、預言者（ﷺ）はムアーズ・ブン・ジャバルを彼の後に派遣した。」アル＝ブハーリーとムスリムが、アムル・ブン・アウフ・アル＝アンサーリーから伝えている。 هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ "

“We never (or, we do not) appoint for our affairs anyone who seeks to be employed. But O Abu Musa! (or Abdullah bin Qais!) Go to Yemen. “The Prophet (phuh) then sent Mu adh bin Jaba after him.” Al-Bukhari and Muslim reported from Amr Bin ‘Auf Al-Ansari. . هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ " .

…そして、アッラーの使徒ﷺは、バハレーンの人々と和議を結び、アル＝アラー・ビン・アル＝ハドラミーをその統治者に任命された。」イブン・アブド・アル＝バッルは『アル＝イスティーアブ』の中でこう述べている。「アッラーの使徒ﷺは、アムル・ビン・アル＝アースをオマーンの統治者とされ、彼はアッラーの使徒ﷺが亡くなるまでその地位にあった。」

“... And the Messenger of Allah (pbuh) had made a truce with the people of Bahrain, and had appointed Al-‘Ala Bin Al-Hadrami over them”. Ibn Abdul Al-Birr in Al-isti’ab said “The Messenger of Allah (pbuh) made Amr b. Al-‘As the governor over Oman, and he remained in that position until the death of the Messenger of Allah (pbuh) ”.

ジハードの指揮官（アミール・アル＝ジハード）という役職の根拠は、スンナに見出されます。イブン・サアドは『アル＝タバカート』の中で、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えています。「

The evidence for the position of Amir of Jihad comes from the Sunnah: Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat that the Messenger of Allah (pbuh) said, ".

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

「人々の指揮官（アミール）はザイド・ビン・ハーリサである。もし彼が殺されたなら、ジャアファル・ビン・アビー・ターリブとなる。もし彼が殺されたなら、アブドゥッラー・ビン・ラワーハとなる。もし彼も殺されたなら、ムスリムたちが満足する者が彼らの指導者となる」。ブハーリーは、アブドゥッラー・ビン・ウマル（ラ）が言ったとして伝えている。

“The Leader (Amir) of the people is Zaid Bin Haritha; if killed then Ja’far Bin Abi Talib; if killed then ‘Abd Allah Bin Rawaha; if he killed then whomever the Muslims are satisfied with will become their leader”. Al-Bukhari reported from ‘Abd Allah b. Umar (ra) who said.

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

アッラーの使徒ﷺは、ザイド・ブン・ハーリサをムウタの遠征の指揮官に任命された。またアル＝ブハーリーは、サラマ・ブン・アル＝アクワーの伝承として、彼が次のように言ったと伝えている。「

“The Messenger of Allah (pbuh) appointed Zaid Bin Haritha in charge of the Mu’ta expedition” and Al-Bukhari reported in the narration of Salamah Bin Al-Akwa’ that he said, ".

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

「私はアッラーの使徒（ﷺ）と共に七度の遠征に従軍し、また私たちの指揮官に任じられていたザイド・ビン・ハーリサと共に一度の遠征にも従軍しました」。そしてアル＝ブハーリーとムスリムは、アブドゥッラー・ブン・ウマルが次のように述べたと伝えている。

“I went on seven expeditions with the Messenger of Allah (pbuh), and one with Zaid Bin Haritha who had been appointed over us”. And Al-Bukhari and Muslim reported from ‘Abd Allah b. Umar who said,

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

預言者(ﷺ)は軍の一隊を派遣し、ウサーマ・ビン・ザイドをその指揮官に任命した。ある人々はウサーマの指揮について非難した(悪く言った)。そこでアッラーの預言者(ﷺ)は立ち上がって言われた。「もしあなた方がウサーマの指揮を非難しているのなら、以前にその父の指揮も非難したではないか。ワーイムッラー(すなわち、アッラーにかけて)、彼(ザイド)は指揮を執るに値する人物であった」。ムスリムは、次のように述べたブライダから伝えている。

“The Prophet (phuh) sent an army detachment and made Usama bin Zaid its commander. Some people criticized (spoke badly of) Usama's leadership. So Allah's Prophet (phuh) got up and said, "If you people are criticizing Usama's leadership, you have already criticized the leadership of his father before. But Waaimullah (i.e., By Allah), he (i.e. Zaid) deserved leadership”. Muslim reported from Barida who said,

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

アッラーの使徒ﷺが、軍隊や遠征隊の指揮官を任命するときはいつも、その人物に特に訓戒を与えられた。

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as a leader of an army or detachement, he would especially exhort him”.

内政については、この部署は警察長官が率い、その目的はダール・アル＝イスラーム内の治安を守ることである。警察にそれができない場合は、カリフの許可を得て軍が任命される。その根拠は、アル＝ブハーリーがアナスから伝えた伝承である。

As for the Internal Security, this is the office that will be led by the head of the Police, and its objective would be to protect the security in Dar Al-Islam. If they were incapable then the army would be appointed with the permission of the Khalifah. The evidence is from what was reported by Al-Bukhari from Anas.

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

カイス・ビン・サアドは、預言者ﷺにとって、アミール（指揮官）に対する警察長官のような存在であった。

“Qais bin Sa`d was to the Prophet (phuh) like a chief police officer to an Amir”.

外交に関して、使徒(ﷺ)は他国や諸勢力と対外関係を築いていた。彼は、クライシュ族の使節と交渉したのと同じように、クライシュ族と交渉させるためにウスマーン・ビン・アッファーンを派遣した。同様に、彼は諸王のもとへ使節を送り、諸王や指導者たちから使節を受け入れ、協定や和平条約を締結した。また同様に、彼の後継者たちも、その後、他国や諸勢力と外交関係を築いた。そして彼らは、個人が自ら行うことは他者に委任して代理で行わせ、その遂行を別の者に任せることができるという原則に基づき、そのために他の者を任命した。

With respect to Foreign Affairs, the Messenger (pbuh) used to establish external relations with other states and bodies. He sent ‘Uthman Bin ‘Affan to negotiate with Quraysh, just as he negotiated with the messengers of Quraysh. In the same manner, he sent messengers to the kings, and received messengers from the kings and leaders, and concluded agreements and peace settlements. And likewise, his successors, after him , established diplomatic relations with other states and bodies. And they appointed others to do that for them, on the basis that what the individual does himself can be delegated to someone else on his behalf, and deputise someone else to carry it out for him.

産業（Industry）について言えば、その根拠はクルアーンとスンナにあります。アッラーは（SWT）こう仰せられました。

As for Industry, its evidence is from the Quran and the Sunnah. Allah (swt) said.

「そして、あなたがたは彼らに対して、力のある限りの備えと、戦いのための軍馬を用意しなさい。それによって、アッラーの敵とあなたがたの敵、またあなたがたの知らないがアッラーはご存じである、その他の者たちを恐れさせるためである。アッラーの道のために費やすものは何であれ、あなたがたに完全に返され、あなたがたが不当に扱われることはない。」(TMQ 8:60)。スンナについては、イブン・サアドが『アル＝タバカート』においてマクフールから次のように伝えている。

“And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy and others besides them whom you do not know [but] whom Allah knows. And whatever you spend in the cause of Allah will be fully repaid to you, and you will not be wronged.” (TMQ 8:60). With regards to the Sunnah Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat from Makhul,

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

「タイフの人々を攻撃する際、預言者ﷺは四十日間バリスタ（投石器）を設置させた。」とワーキディーは『アル＝マガーズィー』で述べている。

“While attacking the people of at-Ta’if, the Prophet (phuh) set up the ballista for forty days.” And Al-Waqidi in Al-Maghazi said.

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

そして神の使徒ﷺは教友たちと協議された。サルマーン・アル＝ファールスィーはこう言った。「神の使徒よ、彼らの要塞に対してバリスタを使うべきだと思います。私たちはペルシアにいたとき、要塞に対してバリスタを使っていましたし、それは私たちにも向けられていました。私たちは相手を撃ち、相手も私たちを撃ちました。もしバリスタがなかったなら、包囲はもっと長引いていたでしょう。」使徒ﷺは彼にバリスタを作るよう命じられた。彼は自ら一基を作り、アッ＝ターイフの要塞に対して設置した。イブン・イスハークがその『シーラ』でこのように述べている。

“and the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions; Salman Al-Farsi said to him, O Messenger of Allah, I think we should use the ballista against their fortifications. When we were in Persia, we used to use the ballista against fortification, and they were used against us; we hit them and they hit us. If it had not been for the ballista, the siege would have taken longer. The Messenger (pbuh) commanded him to build ballista; he made one himself and set it up against Al-Ta’if fortifications”. And Ibn Ishaq said in his Sirah.

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

「タイーフの城壁が崩れた日、預言者（ﷺ）の教友の何人かが戦車の下に入り、城壁を破壊するためにそこまで前進した……」また、敵を恐れさせるものへの備えは義務であり、その備えは工業なしには行えない。したがって、工業もまた規定により義務である。

“On day that the wall protecting Ta’if broke, a number of the companions of the Messenger of Allah (pbuh) entered under a tank, and then marched forward to the wall in order to destroy it…” Also, preparation for that which puts fear into the enemy is obligatory and this preparation cannot be carried out without industry, and ,therefore, industry is obligatory from the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

「義務の遂行に必要なものは、それ自体が義務である」。カリフ、またはカリフが任命した者が、それを管理する者となる。

“whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”. The Khalifah or anyone he appoints is the one who will manage it.

司法に関して、預言者(ﷺ)は自ら裁判官として裁きを行い、また他の者を任命して人々の間を裁かせました。ウンム・サラマの伝えるところによれば、アッラーの使徒(ﷺ)は、ご自身で裁きを行われていたとのことです。

With respect to the judiciary, the Prophet (phuh) used to act as the judge personally, and appointed others to judge between the people. He used to undertake the judging himself as narrated by Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

「まことに私は人間にすぎず、争いを抱えた者たちが私のもとに訴え出る。おそらく彼らのうちには、他の者より雄弁な者もいるであろう。私は彼らから聞いたことに基づいて裁定する。ゆえに、私の判断によって、ムスリムの権利の一部を不当に与えてしまった者があれば、私はその者に、実際には火獄の一部を与えているのである」（アル＝ブハーリーの伝承による、文言の一致について合意されたもの）。また、アブー・フライラおよびザイド・ブン・ハーリド・アル＝ジュハニーの伝承であり、両者はこう述べている。

“Verily, I am only a human and the claimants bring to me (their disputes); perhaps some of them are more eloquent than others. I judge according to what I hear from them). So, he whom I, by my judgment, (give the undue share) out of the right of a Muslim, I in fact give him a portion of (Hell) Fire” (agreed upon with the wording from Al-Bukhari). And the narration of Abu Hurayrah and Zayd b. Khalid Al-Juhani who said.

「ある遊牧民がやって来て言った。『アッラーの預言者ﷺよ、アッラーの書に従って我々の間を裁いてください』。すると相手方が立ち上がって言った。『彼の言う通りです。アッラーの書に従って我々の間を裁いてください……』」（合意された伝承であり、文言はアル＝ブハーリーによる）。他の者を裁判官に任命することについては、アル＝ハーキムが伝え、ムスリムとアル＝ブハーリーの条件に基づいてサヒーフであると述べ、アッ＝ダハビーもこれを確認した、イブン・アッバースからの伝承が根拠となる。彼は次のように言った。

. "جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَ قَامَ خَصْمُهُ فَ قَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ ... " “A Bedoin came and said, "O Allah's Prophet (phuh)! Judge between us according to Allah's Laws." His opponent got up and said, "He is right. Judge between us according to Allah's Laws …” (agreed upon and the wording is from Al-Bukhari). As for the appointment of others to the judiciary, the evidence is what Al-Hakim narrated and stated was Sahih based upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari which was also confirmed by Al-Dhahabi, from Ibn Abbas who said.

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

預言者（ﷺ）はアリーをイエメンに遣わし、こう言われました。「彼らにシャリーア（法規）を教え、彼らの間で裁きを行いなさい。」アリーは答えました。「私には裁くための知識がありません。」すると預言者（ﷺ）は彼の胸を打ち、こう仰いました。「アッラーよ、彼を裁きへと導きたまえ。」 アル＝ハーキムもまた、ムスリムとアル＝ブハーリーの条件に基づいて伝承し、真正であると認定しました。アル＝ダハビーもこれに同意しています。伝承の内容はアリー（ra）の言葉です。

“The Prophet (phuh) sent ‘Ali to Yemen and said: Teach them the rules (Shari’ah) and judge between them. He replied I have no knowledge of judging, and so he struck his chest and said O Allah guide him to judgement”. Al-Hakim also narrated and authenticated upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari, and Al-Dhahabi agreed with him, that ‘Ali (ra) said.

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

「アッラーの使徒ﷺが私をイエメンに遣わされたとき、私は言いました。『あなたは経験豊かな人々のところへ私を遣わされるのに、私は若いのです』と。すると預言者ﷺはこう仰いました。『二人の争う者があなたの前に座ったときは、もう一方の言い分を聞くまで判決を下してはならない』。アリー（ラ）は言いました。『私はその後、長い間裁判官を務めた』。」

“The Messenger of Allah (pbuh) sent me to Yemen, and I said: You have sent me to people of experience, and I am young! He said: When the two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say. Ali (ra) said: I had been a judege for long”.

イジュマー(合意)に関して、アル＝マーワルディーは『アル＝ハーウィー』の中で次のように述べている。「正しく導かれたカリフたちは人々の間で裁きを行い、裁判官と統治者を任命していた……したがって、それは彼らの行為を通じた合意である」。また、イブン・クダーマは『アル＝ムグニー』の中で次のように述べている。「ムスリムたちは、裁判官の任命が正当であることについて合意している」。

With respect to the consensus, Al-Mawardi mentioned in Al-Hawi, “The righteous khulafaa’ used to judge between the people, and appointed the judiciary and the rulers…and so it is a consensus through their actions”. Ibn Qudamah mentioned in Al- Mugni “The Muslims are agreed on the legitimacy of appointing judiciary”.

人々の事柄(行政機構)については、預言者ムハンマド ﷺ が諸事を管理し、その行政のために書記を任命されていました。彼は人々の利益を図り、その事柄に配慮し、彼らの問題を解決し、人間関係を整え、彼らの必要を守り、人々の事柄に益となることへと導かれました。これらはすべて行政上の事柄であり、それによって人々の生活は、支障や複雑さなく律せられるのです。

As for the peoples’ affairs (the administrative apparatus) the Messenger of Allah (pbuh) used to manage the affairs and used to appoint writers for their administration. He managed the peoples’ interests, took care of their affairs, resolved their problems, organised their relationships, protected their needs and directed them to what would benefit their matters. All of these are from the administrative affairs, which directs their lives without problems or complication.

教育の問題において、アッラーの使徒(pbuh)は、不信仰の捕虜たちに、ムスリムの子供十人に教えることを身代金とすることを定められました。身代金は戦利品の一部であり、それはムスリムの財産であるため、教育を確保することはムスリムの利益の一部なのです。

In the issue of education, the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and so ensuring education is an interest from the Muslims’ interests.

そして医療の実践においても、預言者ﷺは医者を贈り物として与えられ、その医者はムスリムたちのために利用されるようになった。預言者ﷺが贈り物を与えられたものの、ご自身はそれを用いず、受け取りもせず、むしろムスリムたちに与えられたという事実は、医療の実践が人々の利益の一つであることの証拠である。アーイシャ(ラ)から伝えられた、一致して認められた信頼できる伝承において、彼女はこう述べている。

And in medical practice – the Messenger of Allah (pbuh) was given a doctor as a gift and so he was made available to the Muslims. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) was given a gift which he did not use himself, and nor took it but rather gave it to the Muslims is a proof that medical practice is an interest from the people’s interests. In an authentic narration from 'Aisha (ra) which is agreed upon she said.

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

「サアドは塹壕の戦い（ハンダクの戦い）の日に負傷した。クライシュ族のイブン・アル＝アリーカという男から腕の静脈に矢を受けたのである。そこでアッラーの使徒ﷺは、彼の看病のために、モスクの中に彼用のテントを張らせた。」国家の長であった使徒ﷺが、病に伏したサアドを気遣い、モスク内に留めおいたことから、医療や治療は国家が配慮すべきムスリムの利益の一つである、と理解される。正しきカリフたちも同じ慣行に従った。アル＝ハーキムは『アル＝ムスタドラク』において、ザイド・ブン・イスラームから、その父が次のように語ったと伝えている。

“Sa’d was injured on the day of Al-Khandaq (battle of the Trench), having been hit by an arrow in the arm vein from a Qurayshi man called Ibn Al-Ariqa, and so the Messenger of Allah (pbuh) set up a tent for him in the mosque to look after him”. It is understood from the concern of the Messenger (pbuh) , who was the head of the State, over Sa’d while he was ill, by keeping him within the mosque, that medical practice or treatment is an interest from the Muslims’ interests which the state takes care of. The righteous Khulafaa’ followed the same practice. Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Islam from his father who said.

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

「私はウマル・イブン・アル＝ハッターブの時代に重い病にかかった。そこでウマルは私のために医者を呼んだ。医者は私を温め続けたので、私は熱があまりに強いため、ナツメヤシの種をしゃぶるほどだった。」

“I fell severely ill in the time of Umar b. Al-Khattab, and so Umar called a physician for me. He warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat”.

仕事に関して、アッラーの使徒（pbuh）は、ある男に対し、縄と斧を購入し、薪を集めてそれを人々に売るよう勧められました。人々に金銭を求めることで、ある者は与え、次の者は断るというような状況を避けるためです。これはアブー・ダーウードとイブン・マージャが伝えたハディースに記されています。

In affairs of work the Messenger of Allah (pbuh) advised a man to purchase rope and an axe and then to collect wood and sell it to the people instead of asking them for money such that one person would give and the next would refuse. This was in the narration from Abu Dawud and Ibn Maja which mentioned.

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

「……もう一枚の銀貨で斧を買って私のところへ持って来なさい」。男がそれを持って来ると、神の使徒ﷺは自らの手で斧に柄を付けて言われた。「行って薪を集めて売りなさい。そして十五日間は私に姿を見せてはならない」。男は去って薪を集めて売り、戻って来た時には十ディルハムを稼いでいた……」。また、アル＝ブハーリーの伝承では、神の使徒ﷺは次のように言われた。

“…and buy an axe with the other dirham and bring it to me. He brought it to him. The Messenger of Allah (pbuh) fixed a handle on it with his own hands and said: Go, gather firewood and sell it, and do not let me see you for fifteen days. The man went away and gathered firewood and sold it, and when he returned he had earned ten dirhams...”. And in a narration from Al-Bukhari the Messenger of Allah (pbuh) said,

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

「あなたがたの誰かが縄を取り（そして切り）、森から薪の束を背負って持ち帰り、それを売る方が、人々に求めて与えられるかどうかも分からないまま頼むよりも良い。そうすれば、そのことによってアッラーが彼の顔を（業火から）お守りくださる」。こうして彼は、それをムスリムの利益の一つとして、仕事の問題を解決していた。

“It is better for anyone of you to take a rope (and cut) and bring a bundle of wood (from the forest) over his back and sell it and Allah will save his face (from the Hell-Fire) because of that, rather than to ask the people who may give him or not .” So he used to solve the problem of work in that matter as one of the interests of the Muslims.

道路について、アッラーの使徒(ﷺ)は、争いが生じた場合には、その時代の道の幅を七キュビット(ズィラー')とするように定めて道を整えられました。アル＝ブハーリーは「アル＝タリーク・アル＝ミターウ(道の間隔)」の章でこれを伝えています。

With regards to the highways, the Messenger of Allah (pbuh) used to organise the pathways in his time by making the space of the pathway seven cubits if there was a dispute. Al-Bukhari narrated in the chapter of Al-Tariq Al-Mita’ (the space between the road).

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

預言者（ﷺ）は、通り道について争いがあった場合には、公共の通路として七キュビットを残すよう裁定されました。これはムスリムが伝えたものです。

“The Prophet (phuh) judged that seven cubits should be left as a public way when there was a dispute about the pathway”, and Muslim narrated.

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

「ある通路について意見が食い違った場合、その幅は七キュビットと判断される」。これは当時の行政上の取り決めであり、必要がより大きければその必要が満たされた、とシャーフィイー学派の見解にあるとおりである。

“When you disagree about a pathway, it is judged to be seven cubits in width”, which was an administrative organisation at that time and if the need was greater it would have been met, as it is in the Shafi’i school of thought.

農業において、アズ＝ズバイルとアンサールの一人の男性が灌漑について争いを起こした。そこで預言者ﷺはこう言われた。

In agriculture, Al-Zubayr and a man from the Ansar had a dispute regarding irrigation, and so the Prophet (phuh) said.

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

「ズバイルよ、まず（畑に）水を引き、それから水を隣人へ流してやりなさい」（ムスリムの伝承による文言で、両者一致の伝承）

“O Zubayr, irrigate and then let the water flow to your neighbour” (agreed upon with the wording from Muslim).

アッラーの使徒（ﷺ）が人々の事柄を管理された方法、そしてその後の正しきカリフたちが、自ら、あるいは他者を任命して人々の事柄を管理した方法は、次のとおりである。

This is the manner in which the Messenger of Allah (pbuh) managed the affairs of the people and the righteous khulafaa’ after him managed them either by themselves or by appointing someone to manage them.

財務庫について言えば、バイト・アル＝マール（国庫）が預言者（ﷺ）、カリフ、あるいはカリフから管理を委ねられた者の直接の権限のもとにあったことを示す証拠は数多くあります。そのため、アッラーの使徒（ﷺ）は時として自ら富を蓄え、そのための貯蔵庫を持っていました。彼は自ら富を取り、分配して、しかるべき場所に納めました。また別の時には、こうした事務を他の者に任せました。その後の正しいカリフたちも同様に、自ら財務庫の業務を直接取り仕切るか、あるいは代理として他の者に任せるという形で、これに倣いました。

As for the treasury, there are plenty of evidences that indicate that the Bayt Al-Mal was under the direct authority of the Messenger (pbuh) , the Khalifah, or whoever was encharged with it by the Khalifah. And so the Messenger of Allah (pbuh) sometimes used to directly store the wealth and he had a storehouse. He would directly take the wealth, apportion it and put it in its place. At other times he would appoint others to undertake these issues. The righteous khulafaa’ after him carried on in the same way after him , either directly taking charge of the affairs of the treasury or appointing others to do it on their behalf.

アッラーの使徒ﷺは、その財産をモスクに置くことがありました。これはアル＝ブハーリーが、次のように語ったアナスから伝えたものです。

The Messenger of Allah (pbuh) would either place the wealth in the mosque, as has been narrated by Al-Bukhari from Anas who said.

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

「バハレーンからの財産が預言者（ﷺ）のもとに運ばれた。彼は言った。『それをモスクに広げなさい』。あるいは彼の妻たちの一人の部屋に広げなさい。」これはアル＝ブハーリーがウクバから伝えたものであり、彼は次のように言った。

“Wealth from Bahrain was brought to the Prophet (phuh) . He said: Spread it out in the mosque”, or in one of his wives’ rooms as has been narrated by Al-Bukhari from Uqbah who said,

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

私はメディナで、預言者(ﷺ)の後ろでアスルの礼拝を行いました。預言者(ﷺ)がタスリームをもって礼拝を終えられると、急いで立ち上がり、人々の列を越えて、妻の一人の住まいの方へ出て行かれました。人々は彼の速さに驚きました。預言者(ﷺ)は戻って来られ、彼の急ぎ様に人々が驚いているのを見て、こう言われました。「家に金の塊が置いてあったのを思い出し、それが私をアッラーへの崇拝から逸らすのを好まなかったので、それを配るように命じておいた」。

“I offered Asr prayer behind the Prophet (phuh) at Medina. When he had finished the prayer with Taslim, he got up hurriedly and went out by crossing the rows of the people to one of the dwellings of his wives. The people got scared at his speed . The Prophet (phuh) came back and found the people surprised at his haste and said to them, "I remembered a piece of gold lying in my house and I did not like it to divert my attention from Allah's worship, so I have ordered it to be distributed ”.

正しきカリフ（ハリーファ）の時代に、財産が蓄えられる場所はバイト・アル＝マール（国庫）として知られるようになった。イブン・サアドは『アル＝タバカート』の中で、サヒル・ブン・アビー・ハスマ（Sahl b. Abi Hathmah）らからの伝承としてこれを記している。

During the era of the righteous Khulafaa’ the place where the wealth would be stored became known as the Bayt Al-Mal (treasury). Ibn Sa’d mentioned in Al-Tabaqat from Sahl b. Abi Hathmah and others.

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

アブー・バクルは、ベイト・アル＝マール（国庫）を持っていたが、それを守る者は誰もいなかった。彼に「誰か番人を置かれてはどうですか」と言われると、「そこには鍵がかかっている」と答えた。彼はその中にあるものをすべて分配し、空になるまで配り続けた。彼がマディーナに移ったとき、それを持ち出して自分の家に置いた。 ヒナード（Hinad）が『アル＝ズフド』（Al-Zuhd）に、アナス（Anas）からの良い伝承経路で伝えている。ある男がウマル（Omar）のもとに来て言った。「信徒たちの長よ、私に資金を与えてください。ジハードに参加したいのです」。するとウマルはある男に言った。「彼をベイト・アル＝マールへ連れて行き、望むものを取らせなさい」。

“Abu Bakr had Bayt Al-Mal which had no one guarding it. It was said to him: Won’t you appoint someone to guard it? He replied it has lock on it. He used to distribute all that were in it until it became empty. When he moved to Madinah, he took it and placed it in his house”. It is reported by Hinad in Al-Zuhd with a good chain from Anas “a man came to Omar and said: O leader of the believers, fund me because I want to participate in the Jihad, and so Omar said to a man – take him to Bayt Al-Mal, so that he can take whatever he wishes”.

情報について言えば、その根拠はクルアーンとスンナにあります。クルアーンに関しては、アッラーは次のように仰っています。

As for information, the evidence for it is from the Quran and the Sunnah. With respect to the Quran, He (swt) said.

「そして、彼らのもとに安全または恐怖に関する知らせが届くと、彼らはそれを言いふらす。しかし、もし彼らがそれを使徒ﷺや、彼らの中の権限を持つ者たちに差し戻していたなら、それを正しく推論できる者たちがそれを知っていたことであろう。」（TMQ 4:83）

“And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them, then the ones who [can] draw correct conclusions from it would have known about it.” (TMQ 4:83).

スンナについては、マッカ征服の際のイブン・アッバースの伝承がある。これはハーキムの『アル＝ムスタドラク』に収められており、ハーキムはこれを真正であり、ムスリムの基準に適合すると述べ、アッ＝ダハビーもこれを是認している。その中には、「この知らせはクライシュ族に隠されていたため、彼らは預言者ﷺのことについて何の情報も得ておらず、何が企てられているのかも知らなかった」とある。また、イブン・アビー・シャイバによるアブー・サラマからのマルスル伝承もあり、そこには次のように記されている。「それから預言者ﷺはアーイシャ（ra）に言った」

As for the Sunnah, the narration of Ibn Abbas during the opening of Makkah which is found in Al-Mustadrak of Al-Hakim who said it was authentic and upon the conditions of Muslim, and Al-Dhahabi confirmed this, which mentioned “and the news was kept from the Quraysh, and so they did not receive any information about the Messenger of Allah (pbuh) and did not know what was being undertaken”. And a Mursal narration from Abu Salama with Ibn Abi Shaybah which mentioned: and then the Prophet (phuh) said to 'Aisha (ra),

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

「私を準備させ、そのことは誰にも知らせるな」。そして彼は街道を封鎖するよう命じ、こうしてマッカの人々は何も知らされず、彼らには何の知らせも届かなかった。

“Prepare me, and do not inform anyone about it.and then he commanded that the highways be obstructed, and so the people of Makkah were kept in the dark and, no news came to them”.

これは、国家の安全に関わる情報が、カリフ、またはこの目的を満たす機関に結びついていることを示している。

This indicates that the information which is connected to the security of the state is tied to the Khalifah or an institution which meets this aim.

シューラー(協議)評議会について言えば、預言者(ﷺ)は常設の特定の評議会を持っていたわけではなく、アッラー(SWT)のお言葉に従って、さまざまな機会にムスリムたちと協議されていた。

As for the Shura (consultative) council, the Messenger (pbuh) did not use to have a specific permanent council, but rather he used to consult the Muslims at numerous times in line with His (swt) words.

「そして、その件について彼らと相談せよ」（TMQ 3:159）。この相談の一例として、ムスリムがアナスから伝えた、バドルの戦いの日の出来事がある。

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159). An example of these consultations comes from what has been narrated by Muslim from Anas about the day of the battle of Badr:

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

預言者ムハンマドﷺは教友たちと協議を行われました。伝承者は次のように述べています。「アブー・バクルが意見を述べましたが、預言者ﷺは彼の言葉に耳を傾けられませんでした。次にウマルが発言しましたが、預言者ﷺは彼の言葉にも耳を傾けられませんでした。そこでサアド・ブン・ウバーダが立ち上がって言いました。『神の使徒よ、あなたは我々に意見を求めておられるのですね。わが命を支配なさる神に誓って申し上げます。もしあなたが我々に馬を海に駆り入れるよう命じられたなら、我々はそうするでしょう。もしあなたが我々に馬を、バルク・アル・ギマードのような最も遠い地まで駆り立てるよう命じられたなら、我々はそうするでしょう』。伝承者は言いました。『そこで神の使徒ﷺは人々を招集されました(戦いへの出陣のために)。そして人々は出発し、バドルに陣を張りました』。アル・ブハーリーは、フダイビーヤの日の別の例を、アル・ミスワルとマルワーンを通じて伝えています。二人は次のように述べました。」

The Messenger of Allah (pbuh) held consultations with his Companions. The narrator said: Abu Bakr spoke (expressing his own views), but he did not pay heed to him. Then spoke 'Umar , but he did not pay heed to him (too). Then Sa'd b. 'Ubada stood up and said: Messenger of Allah, you want us (to speak). By God in Whose control is my life, if you order us to plunge our horses into the sea, we would do so. If you order us to goad our horses to the most distant place like Bark Al- Ghimad, we would do so. The narrator said: Now the Messenger of Allah (pbuh) called upon the people (for the encounter). So they set out and encamped at Badr”. Al-Bukhari reported another example from the day of Al-Hudaybiyah through Al-Miswar and Marwan who said:

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

預言者(phuh)はガディール・アル・アシュタット(と呼ばれる村)まで進み続けました。そこへ彼の斥候が来て言いました。「クライシュ族(不信仰者)が、あなたに対して大勢の人々を集め、エチオピア人も集めて、あなたと戦い、カアバに入ることを阻んで妨げようとしています。」預言者(phuh)は言われました。「皆さん!あなた方の意見を聞かせてください。カアバへの道を我々から阻もうとする者たちの家族と子孫を滅ぼすべきだと勧めますか。もし彼らが(和平を求めて)我々のもとへ来るなら、アッラーは多神教徒の斥候を滅ぼされるでしょう。さもなくば、我々は彼らを惨めな状態のまま残しておきましょう。」そこでアブー・バクルが言いました。「アッラーの預言者(phuh)よ!あなたはこの家(すなわちカアバ)を訪れる意図でおいでになったのであり、誰かを殺すことも戦うことも望んでおられません。ですから、そこへ進みましょう。そして、我々を阻もうとする者があれば、我々はその者と戦います。」そこで預言者(phuh)は言われました。「アッラーの御名において、進みなさい!」 彼はムスリムたちを集めて協議しましたが、常に特定の人々を選んで相談していました。それは人々の指導者たちであり、ハムザ、アブー・バクル、ジャアファル、ウマル、アリー、イブン・マスウード、スライマーン、アンマール、フザイファ、アブー・ザッル、アル・ミクダード、ビラール(彼らにアッラーの御満足がありますように)でした。彼が一貫して特に彼らを探し出して相談していたことから、彼らは彼にとってのシューラー評議会と見なすことができます。

“The Prophet (phuh) proceeded on till he reached (a village called) Ghadir-Al-Ashtat. There his spy came and said, "The Quraish (infidels) have collected a great number of people against you, and they have collected against you the Ethiopians, and they will fight with you, and will stop you from entering the Ka`ba and prevent you." The Prophet (phuh) said, "O people! Give me your opinion. Do you recommend that I should destroy the families and offspring of those who want to stop us from the Ka`ba? If they should come to us (for peace) then Allah will destroy a spy from the pagans, or otherwise we will leave them in a miserable state." On that Abu Bakr said, "O Allah Prophet (phuh)! You have come with the intention of visiting this House (i.e. Ka`ba) and you do not want to kill or fight anybody. So proceed to it, and whoever should stop us from it, we will fight him." On that the Prophet (phuh) said, "Proceed on, in the Name of Allah!'”. Though he gathered the Muslims and consulted them, he would call specific people consistently to consult with, and these were the leaders of the people; Hamza, Abu Bakr, Ja’far, Umar, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Sulayman, ‘Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad, and Bilal (may Allah be pleased with them). They could be considered as a Shura council for him due to his specifically seeking them out consistently for consultation.

同様に、正しく導かれたカリフたちは、一般の人々と協議するとともに、特定の人々を選んで協議を求めました。アブー・バクル(ra)は、ある問題が生じた際にその意見を聞くため、とくにムハージルーンとアンサールの中から人々と協議していました。そして彼らは、その時代のシューラの人々でした。彼の時代のシューラの人々とは、ウラマーと、ファトワ(裁定)を出す人々のことでした。イブン・サアドは、アル＝カースィムから次のように伝えています。 أن أبا بكر الصديق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت.

In the same manner the righteous khulafaa’ would consult the people generally, and would specifically seek out individuals for consultation. Abu Bakr (ra) used to specially consult men from the emigrants and Ansar in order to take their opinion if an issue occurred, and they were the people of Shura to him. The people of Shura in his time were the ‘ulama’ and those who would give fatawa (verdicts). Ibn Sa’d reported from Al-Qasim. . أن أبا بكر الص دي ق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه « فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن » عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت .

アブー・バクル・アッ＝シッディーク（ラ）の時代に、何らかの問題が生じて、見識と法学（フィクフ）を備えた人々と協議したくなったとき、彼はムハージルーンとアンサールの中から何人かの人を呼び寄せました。彼はウマル、ウスマーン、アリー、アブド・アッ＝ラフマーン・ブン・アウフ、ムアーズ・ブン・ジャバル、ウバイ・ブン・カァブ、ザイド・ブン・サービトを呼び寄せたのです。 この人々は全員、アブー・バクル（ラ）のカリフ時代にファトワーを出しており、人々は判断を求めて彼らのもとを訪ねていました。これがアブー・バクル（ラ）の歩んだ方法であり、ウマル（ラ）が指導者となった後も、彼は同じ人々のグループを呼び寄せていました。

“When some issue occurred at the time of Abu Bakr Al-Siddiq making him want to consult with the people of insight and Fiqh, he would call some men from the emigrants and Ansar; he would call Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Abai Bin Ka’ab and Zayd b. Thabit.” All of these used to give fatawa during the Khilafah of Abu Bakr (ra), and the people would refer to them for verdicts and so this was the way that Abu Bakr (ra) preceded and when Umar (ra) took charge he used to call that same group of men.

これらすべてが示しているのは、クルアーンとスンナの本文に言及されている定められたシューラー（協議）を行うための、ウンマ（共同体）を代表する特定の評議会、すなわち「人民評議会」（Majlis Al-Ummah）の必要性である。それはシューラーにおけるウンマの代表であるからである。同様に、その任務には、記録された証拠に基づく説明責任も含まれるであろう。ムスリムは次のように伝えている。

All of this indicates taking a specific council that represents the Ummah for the fixed Shura that is mentioned in the text of the Quran and Sunnah, which is called the People’s Council (Majlis Al-Ummah) since it is the representative of the Ummah in Shura. In the same manner, its work would include accounting due to the evidence recorded. Muslim reported,

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

「やがて為政者（アミール）が現れる。あなたがたは彼らの善い行いを好み、悪い行いを嫌うであろう。彼らの行いを見抜き（その繰り返しを防ごうと努める者は）、非難を免れる。また、彼らの悪い行いを心の中で嫌う者（その再発を防ぐことができなくとも）も、同様に安全である。しかし、彼らの悪い行いを是認し、それに倣う者は、霊的に破滅する。」人々は尋ねた。「彼らと戦うべきではないのですか。」預言者ﷺは答えた。「いいや、彼らがなお礼拝を行っている限りは。」ここでの礼拝とは、イスラームによって統治することの比喩である。

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. They asked: “Shouldn't we fight against them?” He replied: No, as long as they still pray” and prayer here is a metaphor for ruling by Islam.

イスラム教徒の間で、この問題の初めに意見の対立があったことは、その記録の一部です。その中心にいたのがウマル（ラ）であり、背教者と戦うことを強く主張していたアブー・バクル（ラ）に対して、彼はそのような異議を唱えました。ムスリムとアル＝ブハーリーは、アブー・フライラから次のように伝えたと報告しています。

Part of accounting is Muslims disputing at the start of the issue and at the head of them is Umar (ra) who did that to Abu Bakr (ra) when he was insistent to fight against the apostates. Muslim and Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said,

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

アッラーの使徒ﷺが亡くなり、アブー・バクルがカリフとなったとき、アラブの一部の人々が背教しました（不信仰へと戻りました）。アブー・バクルは彼らとの戦いを決意しました。するとウマルがアブー・バクルに言いました。「アッラーの使徒ﷺは『私は、人々が「アッラーの他に崇拝に値する神はない」と言うまで、人々と戦うよう（アッラーから）命じられた。そう言った者は、法の定めにより罰せられる場合を除き、その生命と財産を私から守られる。その者の清算はアッラーにおいて行われる』と言われたではありませんか。どうしてこの人々と戦えるのですか。」アブー・バクルは答えました。「アッラーに誓って、私は礼拝とザカートの間に区別を設ける者たちと戦う。ザカートは財産から取られるべき義務的な権利（アッラーの命令による）だからだ。アッラーに誓って、アッラーの使徒ﷺの時代に納めていた子ヤギ一頭でも拒むなら、それを差し控えたことで彼らと戦う。」するとウマルは言いました。「アッラーに誓って、それは他でもなく、アッラーがアブー・バクルの胸を（戦うという）決断に向けて開かれたのだ。そして私は、彼の決断が正しかったと知ったのである。」

“When Allah's Prophet (phuh) died and Abu Bakr became the caliph some Arabs renegade (reverted to disbelief) (Abu Bakr decided to declare war against them), `Umar, said to Abu Bakr, "How can you fight with these people although Allah's Prophet (phuh) said, 'I have been ordered (by Allah) to fight the people till they say: "None has the right to be worshipped but Allah, and whoever said it then he will save his life and property from me except on trespassing the law (rights and conditions for which he will be punished justly), and his accounts will be with Allah.' " Abu Bakr said, "By Allah! I will fight those who differentiate between the prayer and the Zakat as Zakat is the compulsory right to be taken from the property (according to Allah's orders) By Allah! If they refuse to pay me even a she-kid which they used to pay at the time of Allah's Prophet (phuh) . I would fight with them for withholding it" Then `Umar said, "By Allah, it was nothing, but Allah opened Abu Bakr's chest towards the decision (to fight) and I came to know that his decision was right ”.

同様に、ビラール・ビン・ラバー(ra)とアル＝ズバイル(ra)らは、イラクの土地を戦士たちの間で分配するというウマル(ra)の決定について彼と論争し、また、ある遊牧民が土地の一部の保護についてウマル(ra)と言い争ったことも伝えられている。アブー・ウバイドは『アル＝アムワール』の中で、アーミル・ビン・アブドゥッラー・ビン・アル＝ズバイルから、これは彼の父から伝えられたものだと私は考えている、と語ったと伝えている。

Likewise, Bilal Bin Rabah (ra) and Al-Zubayr (ra) and others disputed with Umar (ra) about his decision regarding splitting the land of Iraq between the fighters, and how a Bedouin argued with Umar (ra) regarding protecting some of the land; Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from Amer Bin ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr, I consider it to be from his father, who said.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

あるベドウィンがウマルのもとに来て言った。「信徒たちの長よ、私たちはジャーヒリーヤ時代に自分たちの土地で戦い、その土地がまだ私たちの所有にある間にムスリムになった。――なぜあなたはそれを保護(ヒマー)しているのか」。ウマルは頭を垂れ、息を吹きかけて口ひげをひねった。――苦悩しているときにいつもそうしていたのである。そこでベドウィンはその様子を見て、先ほどの言葉をもう一度繰り返した。するとウマルは言った。「財産はアッラーの財産であり、奴隷もアッラーのものである。アッラーに誓って言う。もしアッラーの道のために私がその任を負わされていなかったなら、私は一握りの土地でさえ保護(ヒマー)しなかっただろうか」。また、ウマル(ラ)は一般の財産の中から一部の土地を、ムスリムの騎兵隊のために保護していた。同様に、ある女性は、彼が人々のマフル(婚資)を四百ディーナールを超えて増やすことを禁じたことについて、彼にこう異議を唱えた。

“A Bedouin came to Omar and said: O Amir of the believers, we fought on our land in Jahiliyyah, and we became Muslims while it is still under our possession, – Why are you protecting it (make it Hima) ? Umar bowed his head, blew and twisted his moustache – would do so when distressed – so when the Bedouin saw what he was doing, he repeated what he said again. Then Umar said: The property is Allah’s property, and the slaves are Allah’s; I swear by Allah- had I not been charged with that in the cause of Allah, would I not have protected (made Hima) a hand-span of land”. , and Umar (ra) used to protect some of the land from the general property for the Muslim cavalry. In the same way a woman accounted him over his prohibition of people increasing the Mahr over four hundred Dinar, saying to him:

「これはあなたのためではない、ウマル。アッラーの御言葉を聞かなかったのか。『そして、あなたがたが彼女たちの一人に大金を贈っていたとしても、そこから何かを取り戻してはならない』（コーラン 4:20）。」そして預言者ﷺはその女性が正しく、ウマル（ラ）が間違っていると言われた。

“This is not for you Umar – did not you hear the words of Allah “And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20), and so he said the woman is correct and Umar (ra) is wrong.

このようにして、この条項の説明は明らかになった。すなわち、使徒(ﷺ)は国家のために特定の形態をもつ特定の機構を確立し、主(SWT)に会うまでそれを適用し続けた。その後の正統カリフたちも同じ方法を守り、教友たちが見聞きしたとおり、使徒(ﷺ)が設けたこの機構に従って統治した。このため、イスラム国家の機構はこの形態にあるべきだと定められているのである。

In this way, the explanation for this article has been made clear in that the Messenger (pbuh) established a specific apparatus for the State with a specific form and applied that until he met His Lord (swt). The righteous Khulafaa’ after him continued upon the same method, ruling according to this apparatus that the Messenger (pbuh) set up, as seen and heard by the companions, and for this reason it is specified that the apparatus of the Islamic State should be upon this form.