国家の通貨は、鋳造されたものであれ否であれ、金と銀に限られる。それ以外の形態の国家通貨は認められない。国家は、金または銀の代わりとなるものを発行することができるが、その条件として、発行された貨幣を完全に裏付けるだけの同額の金と銀をバイト・アル＝マール（国庫）が保有していなければならない。したがって国家は、真鍮、青銅、紙幣などから貨幣を発行し、国名を刻むことができるが、それは金と銀によって完全に裏付けられている限りにおいてである。

The currency of the State is to be restricted to gold and silver, whether minted or not. No other form of currency for the State is permitted. The State can issue something as a substitute for gold or silver provided that the Bayt Al-Mal has the equivalent amount of gold and silver to cover the issued coinage. Thus, the State may issue coinage in its name from brass, bronze or paper notes and so on as long as it is covered completely by gold and silver.

イスラームは売買や雇用の規則を定めた際、商品やサービス、利益の交換として何を支払うべきかを、それに基づいて当該のものが義務となるような形では特定しなかった。むしろ、その交換に相互の合意がある限り、人々が何を用いて交換してもよいものとした。そのため、女性に裁縫を教えることを条件に結婚することも、工場で一か月働くことと引き換えに車を買うことも許されており、特定の量の砂糖と引き換えに個人のもとで働くことも許されている。シャリーアは交換の問題を人々に委ね、彼らが望むものに基づいて行えるようにした。これは、取引や雇用に関する証拠の一般性、例えば次のようなものによって裏付けられている。

When Islam decided the rules of selling and hiring, it did not specify what would be exchanged for the goods or service and benefit such that upon that basis that thing would become obligatory. Rather it left man to exchange using anything as long as there was mutual consent for that exchange, and so it is permitted to marry a woman upon teaching her sewing, and to buy a car in exchange for working in the factory for a month, and it is permitted to work for an individual for a specific amount of sugar. The Shari’ah left the issue of exchange open for people so that they could base it upon whatever they wanted, which is proven by the generality of the evidences for trade and hiring such as:

「アッラーは取引を許可された」（TMQ 2:275）——あらゆるものについて、あらゆる手段による取引を。そして次のハディース：

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275) – for anything and by anything, and the narration:

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يََِفَّ عَرَقُه «.

「労働者にその汗が乾かないうちに、その賃金を与えなさい。」（イブン・マージャがこれを伝えている）。つまり、労働者は仕事を終えた時点で、その賃金の性質がどのようなものであれ、給与を受け取るべきだということである。さらに、交換に用いられるこれらのものは、本来制限されている行為ではないため、その許可には証拠を必要とするものではなく、物にあたるものである。物事に関する原則は、それを禁じる証拠がない限り許可されているということであり、いかなるものを交換の対象とすることを禁じる伝承も報告されていない。したがって、テキストによってその交換が禁じられているものを除き、売買、贈与、交換を含め、それらを用いてシャリーアにかなう取引を行うことは許されている。これに基づけば、商品と貨幣の交換、貨幣と商品の交換は、制限なく許されている。ただし、貨幣と貨幣の交換は独自の規定があり、その規定によって制限されるため例外となる。同様に、労働や努力と貨幣の交換、貨幣と労働や努力の交換も、その商品やサービスがテキストによって禁じられていると述べられていない限り、制限なく許されている。したがって、特定の形態の貨幣で商品を交換すること、同様に特定の単位の貨幣でサービスや労働を交換することも、その貨幣の単位が何であれ、制限なく許されている。その単位が法定通貨のように裏付けを持たないものであっても、一定量の金に裏付けられた兌換紙幣であっても、その価値に相当する金銀に裏付けられた代表紙幣であっても、そのいずれもが取引してよいものと見なされる。よって、いかなる通貨単位によっても商品やサービスを交換することは正しく、ムスリムがいかなる通貨で売ること、いかなる通貨で買うこと、いかなる通貨で雇うこと、いかなる通貨で雇用されることも許されている。

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

しかし、国家がその統治下の地域に特定の貨幣単位を採用させようとし、それによって、ザカート、為替、利息など、富という側面からの金融に関するシャリーアの規定と、ディヤ（血の代償金）や窃盗罪が成立する最低限の盗難額など、富の所有者に関する規定を実施しようとする場合、国家は任意の貨幣単位を用いる自由を持たず、特定の種類の貨幣のみを用い、それ以外は用いないよう制限される。シャリーアは、本文が言及する特定の種類、すなわち金と銀から貨幣単位を定めた。したがって、国家が通貨を発行しようとする場合、その貨幣は金と銀に限られ、それ以外は認められない。シャリーアは、国家が好きな種類の貨幣を好きなように発行することを許さず、国家が自らの通貨として作ることのできる貨幣単位を定めた。それは金と銀のみである。その証拠は、イスラームが金と銀を、変更のない固定された規定と結びつけていることである。すなわち、ディヤは特定量の金によって定められ、泥棒の手を切断することが義務づけられる場合にも、刑罰が適用される最低額が金によって定められた。預言者ﷺは、イエメンの人々に宛てた書簡の中でこう述べた。

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

. ؤْمِنَةِ مِاْئَةٍ مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى « ُ » وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الم أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ .

「そして信者の魂について（殺された場合）は百頭のラクダであり、銀を持つ人々については千ディナールである」（イブン・クダーマがアル＝ムギーニーで、アムル・ブン・ハズムからの伝承として、預言者ﷺのイエメンの人々への書簡から伝えたもの）。また、アル＝ナサーイーにおける預言者ﷺのイエメンの人々への書簡の伝承では、「銀を持つ人々」の代わりに「金を持つ人々については千ディナールである」とある。そして彼は言った：

“and for the believing soul (if killed) it is one hundred camels, and for the people of silver one thousand Dinars” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni from what was reported from ‘Amru b. Hazim from the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen). And in the report in Al-Nisa’i regarding the letter of the Messenger of Allah (pbuh) to the people of Yemen: “and upon the people of gold it is one thousand Dinars” in place of: “people of silver”. And he said:

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

. » لا تقُْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا «.

「四分の一ディーナール以上でなければ（手を）切ってはならない」（ムスリムがアーイシャ（ra）から伝えたもの）

“Do not cut (the hand) except for a quarter of a Dinar and more” (reported by Muslim from Aisha(ra)).

これは、ディーナールとディルハムに関する具体的な規定であり、ディーナールは金の重さによって、ディルハムは銀の重さによって定められ、それによって両者は物品や労働の価値に相当する貨幣単位となった。この貨幣単位こそが通貨であり、その基礎である。シャリーアが、通貨に関する規定を定めた際に金と銀を明文で結びつけたことは、通貨は金と銀のみから成らなければならないことの証拠である。

This defines specific rules with Dinars and Dirhams, and the weight of the Dinar measured by gold, and the Dirham by silver, which made them monetary units analogous to the value of objects and effort. This monetary unit is the currency and its basis. The fact that the Shari’ah textually connected gold and silver to the Shari’ah rules when these rules were related to currency is evidence that the currency can only be from gold and silver alone.

さらに、アッラー(SWT)がザカートを義務づけられたとき、アッラーはそれを金と銀のみに課し、ニサーブ(最低限度額)も金と銀から定められました。したがって、貨幣に対するザカートが金と銀によって規定されているという事実は、通貨が金と銀であることを示しています。もしそれら以外に通貨が存在していたならば、その貨幣にもザカートが義務となっていたはずです。貨幣に対するザカートについての典拠は金と銀に対するものしかないのですから、このことは、他のいかなる種類の貨幣も考慮されないことを示しています。 また、貨幣の取引に関して啓示された両替の規定は、貨幣取引のみを扱うものであり、金と銀のみに言及しています。そして、イスラームで述べられているすべての金融取引は、金と銀によって扱われています。両替とは貨幣を貨幣と売買すること、すなわち、ある種類の貨幣をそれ自身と売るか、あるいは別の種類の貨幣と売ることであり、別の言い方をすれば、両替とは通貨を通貨と売ることです。シャリーアは、純粋に貨幣的な取引である両替を金と銀のみに限定しました。これは、通貨が金と銀でなければならず、それ以外ではありえないことの明白な証拠です。彼(ﷺ)は次のように言われました。

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

.» وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ «.

「金を銀と交換して売るのは、望みどおりにしてよい」（アブー・バクラからアル＝ブハーリーが伝えた）。また、ウバーダ・ブン・アッ＝サーミトを通じてムスリムも同様の内容を伝えている。預言者ﷺはまた次のように言われた。

“Sell gold for silver as you please” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakra). And Muslim reported similar to it through Ubada Bin Al-Samit. The Messenger (pbuh) also said:

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

.» الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاء «.

「金と銀の交換は、その場で手から手へと渡されない限り利子（リバー）である」（合意された伝承、ウマルより）。

“Gold for silver is interest (usury) unless it is exchanged hand to hand” (agreed upon from Umar).

それよりも上に、使者(ﷺ)は金と銀を貨幣として定め、物やはたらきの価値を測る尺度、そしてそれを基準に取引が行われる唯一の価値尺度とされた。この通貨の単位は、アウキヤ、ディルハム、ダニク、キラート、ミスカール、ディーナールであった。これらはすべて預言者ﷺの時代によく知られ、広く名の通ったものであり、人々はこれらを用いて取引を行っていた。そして彼ﷺがこれらを認めたことも確認されている。商取引も結婚も、いずれも金と銀によって行われていたことは、いくつもの真正な伝承によって裏付けられている。したがって、使者ﷺが金と銀を通貨とされたこと、シャリーアがいくつかの規定を金と銀のみに結びつけたこと、貨幣に対するザカートが金と銀に限られていること、通貨の両替や金融取引も金と銀に限定されていることは、イスラームの貨幣が金と銀のみであり、それ以外には存在しないことの明らかな証拠である。

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

しかし、シャリーアがカリフ国家の発行できる通貨を金と銀からなる貨幣単位と定めたことは、国家がその通貨で支配される地域の人々の間の交換を制限することを意味しないと明確にしておく必要がある。むしろ、シャリーアがこれらの特定の貨幣単位の使用を定めた各種のシャリーアの規定は、この貨幣に従う形でなければ実行できない、という意味である。一般的な交換については、シャリーアがもたらしたとおり許容されたままである。国家がそれを特定の単位に制限することは許されず、言い換えれば、自国の通貨であれ他のいかなる通貨であれ、それに制限することは許されない。なぜなら、この制限は許されたものの禁止となり、国家がしてはならないことだからである。ただし、国家が支配する地域で他のいかなる通貨を認めることが、自国の通貨、財政、または経済を損なうことにつながると考えた場合、言い換えれば害をもたらすと考えた場合には、「禁じられたものへの手段もまた禁じられる」という原則に従って、それを防ぐことが許される。同様に、特定の通貨がその害をもたらすと考えた場合には、「許された事柄の一種が害をもたらすならば、その一種のみが禁じられ、その事柄自体は許されたままである」という規則に従って、その通貨を禁じることができる。これは、国家の通貨の輸出、外国通貨の輸入と輸出にも適用され、国内の取引に適用されるのと同じ方法で適用される。

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.