裁判官が判決を下せるのは法廷の審理においてのみであり、いかなる証拠や宣誓も法廷の審理においてのみ考慮されうる。

The judge can only give a verdict in a court session, and any evidence and oaths can only be considered in the court session.

その根拠は、アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルが次のように伝えたものです。

Its evidence is what is narrated by ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr who said,

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

「預言者(pbuh)は、二人の争う当事者が裁判官の前(その御手の間)に座るよう命じられた」(アフマドとアブー・ダーウードが、アブー・ダーウードの文言で伝えたもの)。この伝承は、裁判が行われる形式を説明するものであり、それ自体が合法的な形式である。司法手続きには特定の形式がなければならず、それは争う二当事者が統治者の前に座ることであり、これが法廷の審理となる。したがって、これは司法手続きの有効性の条件であり、判決が有効であるためには、判決が下される特定の集まりが必要であって、それは争う二当事者が統治者の前に座ることである。これは、預言者(pbuh)がアリー(ra)に次のように言われたときの伝承によっても裏付けられる:

“The Messenger of Allah (pbuh) commanded that the two litigants sit in front of the judge (between his hands) .” (reported by Ahmad and Abu Dawud with the wording from Abu Dawud). This narration explains the form in which judgement is carried out and it is a lawful form in itself. There must be a specific form in which the judicial process be conducted, which is for the two disputing parties to sit before the ruler, and this would be the court session. Therefore, this is a condition for the validity of the judicial process i.e. it is imperative that there be a specific assembly where the judgement is to be conducted for it to be a valid judgement and this would be for the two disputing parties to sit before a ruler. This is supported by the narration of Ali (ra) when the Messenger of Allah (pbuh) said to him:

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

「おお、アリーよ。二人の当事者があなたの前に座ったときは、最初の者の言い分を聞いたのと同じように相手の言い分も聞くまでは、判決を下してはならない」（アフマドが伝えたもの）。これは、その特定の言い回しが預言者ﷺ自身の言葉であることも示している。

“O ‘Ali, When two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say as you heard what the first had to say.” (reported by Ahmad), which also explains the specific form with his words.

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

「二人の訴訟当事者があなたの前に座るとき」。したがって、裁判の開廷は判決が有効となるための条件であり、同様に、宣誓を考慮するための条件でもあります。それは預言者（ﷺ）の言葉によるものです。

“when two litigants sit in front of you”. So the court session is a condition for the validity of the judgement, and in the same manner it is a condition for the consideration of the oaths, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

「そして誓いは告発された者（被告）の上にある」（イブン・アッバースより、合意された伝承）。そして、告発されるという属性は、裁判の場においてでなければ生じ得ない。同様に、証拠も裁判の場で提示されなければ考慮されることはない。それは預言者ﷺの言葉によるものである。

“and the oath is upon the one who was accused (defendant)” (agreed upon from Ibn Abbas), and he would not have this attribute, the attribute of being accused, except in a court session. In the same manner, there would be no consideration for evidence unless given in a court session, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

「立証責任は主張する者（原告）にある」（アル＝バイハキーが、イブン・ハジャルの言うところによれば真正な伝承経路によって伝えたもの）。そしてこの属性は、法廷の審理においてでなければ与えられないものである。

“The onus of proof is upon the claimant (plaintiff)” (reported by Al-Bayhaqi with an authentic chain as Ibn Hajar said), and this attribute would not be given except in the court session.