司法とは、拘束力を持つ判決を言い渡すことである。司法は人々の間の争いを裁定し、共同体の権利を害するものを防ぐ。あるいは、国家元首から下は統治機構の構成員――統治者と公務員の双方――と人々との間に生じる紛争を解消する。

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

司法の起源とその正当性は、啓典と預言者の慣行（スンナ）に基づく。啓典については、アッラーの御言葉（SWT）がある。

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

「そして、[ムハンマドよ]、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい」（TMQ 5:45）、そして神（SWT）のお言葉。

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

「そして、彼らがアッラーとその使徒の御言葉へと呼ばれ、彼らの間を裁かれるとき」（TMQ 24:48）。

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

スンナについて言えば、使徒(pbuh)は自ら裁判を担い、人々の間を裁いていました。それはブハーリーがアーイシャ(ra)から伝えた次の伝承に見られる通りです。彼女は、預言者(phuh)の妻であるアーイシャがこう言ったと述べています。

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

「ウトバ・ビン・アブー・ワッカースは、兄サアド・ビン・アブー・ワッカースに対し、ザムアの女奴隷の息子を、自分（ウトバ）の息子として引き取るよう、固く約束させた。征服（メッカ征服）の年、サアド・ビン・アブー・ワッカースはその少年を引き取り、兄の息子だと主張した。兄はそのことについて彼から約束を取り付けていたのである。すると、アブー・ビン・ザムアが立ち上がって言った。『彼は私の兄弟であり、私の父の女奴隷の息子で、父の寝床で生まれたのです』。そうして二人はともに預言者ﷺのもとへ行った。サアドは言った。『アッラーの預言者ﷺよ、彼は私の兄の息子で、兄は私に彼を引き取るという約束を取り付けたのです』。アブー・ビン・ザムアは言った。『（彼は）私の兄弟であり、父の女奴隷の息子で、父の寝床で生まれたのです』。アッラーの預言者ﷺは言われた。『アブー・ビン・ザムアよ、この少年はあなたのものだ』。その後、預言者ﷺは言われた。『子は寝床の持ち主のものであり、姦淫を行った者には石打ちがある』。 また、アッラーの使徒ﷺは裁判官を任命されていた。ﷺはアリー（ラ）をイエメンの裁判官に任じ、どのように裁くかについて次のように指示された。「二人の男があなたのもとに訴えを持ち込んだとき、もう一方の言い分を聞くまでは、最初の者に有利な判決を下してはならない。そうすれば、どのように裁くべきかがわかるだろう」。

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: . إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

「相手の言い分を聞くまでは、最初に聞いた側について判断してはならない。そうすれば、やがて正しい判断の仕方が分かるだろう。」アル＝ティルミズィーとアフマドが伝えた。アフマドの伝承では次の言葉で伝えられている。

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording.

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

「二人の当事者があなたの前に座ったときは、一方の言い分を聞いた後で、もう一方の言い分を聞くまでは判断を下してはならない（また口を開いてはならない）。」

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

預言者（ﷺ）による裁定の方法は、アーイシャ（ra）の伝承から推察することができる。それによると、サアド と アブド・ビン・ズマアが、ズマアの息子について争い、二人ともthat彼は自分の子だと主張した。アッラーの使徒（ﷺ）は、ズマアの娘スakhan（Sawda）の息子はアブド・ビン・ズマアの兄弟であり、子はその寝床で生まれた者に属するという、シャリーアの規定を彼らに告げられた。したがって、彼の裁定はシャリーアの規定に関する情報であり、それを彼は二人に対して執行したのであり、そのためアブド・ビン・ズマアがその子を引き取った。これは第75条の証拠であり、同条は司法の定義を与えているが、この定義は現実の記述として機能している。しかしながら、それはシャリーアの現実であり、シャリーアの定義は実際にはシャリーアの規定であるため、そこから導出されるべき証拠を必要とし、この伝承が本条に定められた司法の定義の証拠として機能している。

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

一部の人々は、司法を「人々の間の紛争の解決」と定義してきました。しかしこの定義は、ある観点からは不十分であり、また別の観点からは、預言者ムハンマド ﷺ の行いと言葉に示された司法の実態を描写するものではありません。むしろこの定義は、司法から生じうること、あるいは生じえないことを説明しているにすぎません。裁判官は当事者間の紛争を解決することなく判決を下すことがあるのです。したがって、包括的かつ排他的な定義は、本稿で述べられ、ハディースから導き出されたものです。

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

また、この定義には人々の間での裁判が含まれ、これはアーイシャ(ra)からの伝承に記されています。また、ヒスバ(公共の秩序)も含まれ、それは「共同体の権利を損なうものについて、その遵守を強制する目的で、シャリーアの規定を伝えること」です。これは食べ物の山に関する伝承に記されているものです。サヒーフ・ムスリムにおいて、アブー・フライラから伝えられたものとして記録されています。

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

アッラーの使徒ﷺが、食べ物の山の前を通りかかられた。その中に手を差し入れると、指が湿った。そして売り主に言われた。「これは何か」。彼は答えた。「使徒よ、これは雨に濡れたものです」。預言者ﷺは言われた。「なぜ、濡れた部分を上に置いて、人々が見えるようにしなかったのか。欺く者は私の者ではない（私の信徒ではない）」。これはアフマド、イブン・マージャ、アッ＝ダーリミーの伝えにおけるものである。

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

「私たちを欺く者は、私たちの一員ではない」

“He who deceives us is not from us”.

それはまた、マザーリム（不正の是正）も含みます。マザーリムは統治ではなく司法の一部であり、統治者に対する訴えだからです。マザーリムは次のように定義されます。「カリフ、その総督もしくは公務員と民との間に生じた紛争、ならびにイスラーム教徒同士の間で、シャリーアの典拠の解釈の相違から生じた事柄について、それによって裁き、それに従って判決を下すために、シャリーアの規定を伝え、それを執行すること。」マザーリムは、物価の統制に関するムハンマド ﷺ の言行録の中でも言及されており、預言者ﷺはそこで次のように言われました。

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

「そして私は、アッラーにお会いできることを望んでいる。そして、あなたがたのうちの誰も、私が犯した血や財産に関する不正について、私に償いを求めていないことを（望んでいる）。」アフマドがアナス・ブン・マーリクから伝えたものであり、彼の言葉による。

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

「私が誰かから財産を取ったことがあれば、ここに私の財産がある。その者はそこから取ればよい。また、誰かの背中を鞭打ったことがあれば、ここに私の背中がある。その者は報復として取ればよい。」アブー・ヤアラがアル＝ファドル・ビン・アッバースから伝えた。アル＝ハイサミーは、アブー・ヤアラの伝承経路にいるアター・ビン・ムスリムについて、イブン・ハッバーンなどは信頼できる人物とみなした一方、他の者たちは彼を弱いとした、と述べた。その他の伝承者はいずれも信頼できる。これは、統治者、知事、または公務員に対する不当行為の訴えがあれば、その件は不正審理法廷（マダーリム）の裁判官に持ち込まれ、マダーリムの裁判官は拘束力を持つシャリーアの規定を示すことを示している。

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

このことから、その定義は、預言者の言行に表れた三種類の司法を包含することになります。すなわち、人々の間の紛争を裁定すること、共同体の権利を害するものを防止すること、そして支配者と被支配者の間、あるいは被支配者と公務員の職務上の間の紛争を裁定することです。ﷺ

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.