第113条 - カリフ国家憲法草案 | Quran Course

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第113条

Article 113

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani1 min readViewed 140 times

元来、男性と女性は分けられており、シャリーアが認め、そのために集まりを許可している必要がある場合、たとえば商取引や巡礼のような場合を除いて、互いに集まることはない。

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

この記事は数多くの根拠に基づいている。第一に、シャリーアはムスリムの生活を公的領域と私的領域に分けている。女性は私的な生活においては、マハリム（近親者）に対して、アウラ（隠すべき部分）より上の部分を見せることができるが、公的な領域では顔と手以外の身体のいかなる部分も見せてはならない。第二に、シャリーアは礼拝における女性の列を男性の列の後ろにするよう定めた。第三に、シャリーアは男性に女性から視線を下げるよう命じ、その逆も同様とした。第四に、女性は、飾りの部分をすべて覆う慎み深い衣服で身を包むよう命じられている。ただし、外に現れている部分（すなわち手と顔）は除く。第五に、女性がマハリムの間で私的な生活の中でアウラより上の部分を見せることは許されている。

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

すべてのこれらの規定の根拠となる証拠は、男性が女性から隔離され、それぞれが相手とは異なる生活の領域に生きるということを基礎としていることを示している。これに加えて、女性には特定の事柄が許容され、推奨され、義務づけられている。したがって、彼女は義務とされること、推奨されること、許容されることを行うことが不可欠であるが、タバッルジュ（人目を引く誇示的な装い）をせず、アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）がクルアーンの中でその御言葉によって述べられた衣服を身につけなければならない。「また、胸元まで覆いを垂らすように」（TMQ 24:31）は上衣・外衣を指しており、「自分たちの身体に外套を垂らして（引き下ろして）」という御言葉は下に着る衣服を指している。なぜなら、ジルバーブは衣服の上に着用されるからである。アル＝ジャウハリーは『アル＝シハー』で「ジルバーブは覆いであり、布であるという者もいる」と述べている。『アル＝ムヒート』辞典には、「ジルバーブはシルダーブやシンマルのような形状であり、それは女性が覆いの下に着る長衣、あるいは大きな衣服であり、衣服を隠す覆いのようなものである」とある。また、衣服を「引き下ろす」（イドナー）とは、それを下まで降ろすことであり、「覆いを引き下ろせ、降ろせ」と言われる。ここでの「引き下ろす」の意味は降ろすことであり、衣服を降ろすことの唯一の意味は、それを下まで降ろすことである。そして、アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）の御言葉……

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

したがって、女性はシャリーア（イスラーム法）が定めた服装をして外出し、シャリーアが彼女に許した行為、たとえば売買、雇用、代理人の任命、親権などを行うために男性と会うことが許されており、また彼女に義務づけられた行為、たとえばハッジやザカート（喜捨）の支払い、あるいは彼女に推奨された行為、たとえば自発的な施し、貧者の援助、病人の看護などを行うこともできる。これらの必要性は、義務、推奨、許可のいずれであっても、立法の観点からシャリーアによって彼女のために確認されており、それらが行われる際に男女が集まることもシャリーアが認めている。したがって、これらの証拠は、イスラームにおける生活様式が、私的領域では男性と女性を分け、公的領域では、シャリーアが彼女に定めた服装を守りつつ、彼ら（男女）に義務、推奨、許可されたことを行うために男女が集まることを許すものであることを示している。以上が本項の根拠である。

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.