イスラームのダアワ(イスラームへの呼びかけ)を伝えることは、国家の根本的な任務である。

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

この条項は、イスラームへの招請(ダアワ)を伝えることは、ムスリム個人の義務であるだけでなく、国家の義務でもあるという理由から起草された。イスラームへの招請を伝えることは、対外関係におけるシャリーアの実施の一部をなすものであり、個々のムスリムがそれを実施するのと同様に、国家が実施しなければならないシャリーアの規定である。さらにそれは、国家の他国との関係の基礎とみなされるものでもある。言い換えれば、それは国家の外交政策全体が築かれる基盤である。したがって、イスラームへの招請を伝えることは、国家の主要な任務である。

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

イスラームへの呼びかけを伝えることが義務であることの根拠は、アッラーの御言葉に表れている。(SWT)

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

「わたしにこのクルアーンが啓示されたのは、それによってあなたがたとこれが届く者すべてに警告するためである」（TMQ 6:19）。これは、このクルアーンが届く者に警告することを意味する。したがって、この警告はあなたがた、すなわちムスリムに向けられたものであり、またあなたがたがそれを伝える相手にとっても警告である。つまり、それはクルアーンが届くすべての者に対する呼びかけであり、ムスリムがそれを伝えるよう促すものである。言い換えれば、これはあなたがたにだけでなく、クルアーンが届くすべての者への警告なのである。預言者ムハンマド ﷺ は次のように言われた。

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

「アッラーが、私の言葉を聞き、覚え、理解し、伝える僕を栄えさせてくださいますように。知識はあっても理解のない者もおり、また、自分よりもその知識をよく理解する者に知識を伝える者もいるのである。」（ムスナド・アル＝シャーフィイー、アブドゥッラー・ブン・マスウードより）。アッラー（SWT）はまた、こう仰せられた。

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

「あなたがたの中から、善を勧め、正しいことを命じ、悪を禁じる者の集団が起こるように。」（コーラン 3:104）における「善」とはイスラームのことである。また（SWT）はこうも仰っている。

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

「アッラーに呼びかけ、善行をなし、『私は確かにムスリムの一人である』と言う者より、言葉の上で優れた者があろうか」（TMQ 41:33）。すなわち、アッラーの宗教（ディーン）へと招くことである。これらのテキストはすべて、イスラームへの呼びかけを伝えることが義務であり、この義務は一般的なものであって、国家はもちろんのこと、ムスリム全体を包含することを示している。

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

イスラームへの招き（ダアワ）を伝えることが国家の主要な活動でなければならないという点について、その根拠は預言者ムハンマド ﷺ の言葉と行いから導かれる。彼はこう言った。

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

「私は、人々がアッラーの他に神はなく、私がアッラーからの使徒であり、私がもたらしたすべてのものを信じると証言するまで、人々と戦うよう命じられました。彼らがそれを行うなら、法によって正当とされる場合を除き、彼らの血と財産は私による保護が保証されます。そして彼らの事柄はアッラーに委ねられます。」（合意による伝承、文言はムスリムによる。）アル＝ブハーリーは、ウルワ・ブン・アル＝ジャアドより、預言者ﷺから伝えたと報告している。

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

「馬の額の房には、復活の日まで善が宿っている」と述べられています。この馬は、ジハードの義務が継続することの比喩です。さらに、ジハードは指導者が正しい人であるか不道徳な人であるかによって制限されるものではありません。なぜなら、このハディースは、イスラーム教徒である限り、正しい人と不道徳な人の下でもジハードが続くことを示しているからです。ブハーリーは、このハディースを、正しい指導者と不道徳な指導者の下でもジハードが続くことの証拠として用い、「預言者ﷺの言葉により、ジハードは正しい者と不道徳な者の下でも続く」という題の章を設けています。

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

「復活の日まで、馬の額の房毛には善が宿っている。」アフマドもまた、ブハーリーと同じ方法でこれを根拠として用いた。同様に、サイード・ブン・マンスールはアナスを通じて次のように伝えている。アナスは言った。「アッラーの使徒ﷺが言われた」

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

「そしてジハードは、アッラーが私を預言者として遣わされた日から、私の共同体の最後の者がダッジャール（反キリスト）と戦う日まで、絶えず行われ続けるであろう。いかなる暴君の圧政も、いかなる正義の（統治者）の公正も、それを無効にすることはない」。このハディースはアブー・ダーウード（Abu Dawud）も伝えており、アル＝ティルミズィー（Al-Tirmidhi）はこれについて注釈していない。したがって、抵抗する者たちが「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」と言うまで戦え、という命令は、国家に対してイスラームへの呼びかけを伝える義務があることの証拠となる。この伝達、すなわちジハードが、共同体の最後の者がダッジャールと戦うまで続くという事実は、国家の恒常的な活動がジハードであり、中断させてはならないものであることの証拠である。二つの伝承を合わせると、イスラームへの呼びかけは中断されてはならない恒常的な行為であることが示される。ゆえに、それが主要な義務である。なぜなら、主要な義務とは、あらゆる状況のもとで、いかなる中断もなく絶えず行われる行為だからである。

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

さらに、使徒アッラーの使徒ﷺはマディーナに定住してから世を去るまで絶え間なくジハードの状態にあり、ジハードが主要な活動でした。その後に続いた正しく導かれたカリフたちも、彼の足跡に従い、ジハードを自らの主要な義務として担いました。したがって、使徒アッラーの使徒ﷺが創建し、統治した国家は、ジハードを主要な任務として遂行したのです。彼ﷺが逝去された後も、国家は教友の中からのカリフによって統治され、同様に国家の主要な任務はジハードでした。よって、イスラームの布教を伝えることが国家の主要な任務であることを定める根拠は、スンナと教友たちのイジュマーから導かれるのです。

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

さらに、アッラーの使徒ﷺは、アッラー(SWT)が預言者として彼を遣わされてから、この世を去るまで、イスラームへの呼びかけを伝え続けておられました。彼はマディーナの国家元首であり、そこに定住してからは、対外政策を主要な活動とし、国家の関心の中心に据えました。その活動は、襲撃、遠征、情報収集、条約の締結にまで及びました。これらすべての活動は、イスラームとそのダアワを全人類に伝えるためのものでした。アッラーの使徒ﷺは、国家の力と、ダアワを国際的に伝える能力があることを察知すると、十二人の使節を同時に十二人の君主のもとへ派遣し、イスラームへの招きを行いました。その中には、ペルシアとローマの王も含まれていました。ムスリムはアナス・ブン・マーリクから次のように伝えています。

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

「預言者(pbuh)ﷺはアッラーの使徒として、ペルシアの王キスラ、ローマの皇帝カエサル、アビシニアの王ナジャーシ、そしてその他すべての専制君主たちに書簡を送り、アッラーの御許へと招きました。」アッラーは至高なるお方です。アラビア半島内における国家の力に満足し、アラブ人の間でダアワが広まり、人々が大挙してアッラーの宗教(デーン)を受け入れるようになると、預言者ﷺはローマ人を征服することに目を向けました。こうして、ムゥタの戦いとタブークの戦いが起こりました。このことはまた、ダアワを伝えることが国家の義務であり、その主要な任務であることの証拠でもあります。

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.