主要な経済問題は、国家のすべての国民に富と便益を分配し、彼らがそれらを得るために努力し、所有することを可能にすることによって、この富と便益を彼らが利用できるようにすることである。

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

この記事は、経済問題には二つの側面がある、と説明しています。第一は国民の必要を満たすこと、すなわち国の富が一人ひとりの国民に行き渡り、誰もそれを得ることを妨げられないよう保証すること。第二は、すべての国民がこの富を所有し、そこから利益を得られるようにすることです。

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

前半について、その根拠となるのは、貧者、困窮者、旅人の事柄に関して下された節と伝承です。この問題の重要性に注意を向けさせる、性質の異なるいくつかの根拠があります。節については、アッラーはこう仰せられています:

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

「そして困窮し貧しい者に食べさせなさい。」（クルアーン 22:28）。「あなたがたが善いものを施すならば、それは全部あなたがたに返され、あなたがたが不当に扱われることはない。〔施しは〕アッラーの大義のために拘束され、地上を移動することができない貧しい者のためである。」（クルアーン 2:272-3）。

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

「ザカートの支出は、貧者、困窮者、そしてザカートを徴収する任に就く者、心を和らげる（イスラームへと心を結びつける）者、奴隷や捕虜の解放のため、負債を負った者、アッラーの道のため、そして（途中で困窮した）旅人のためにのみ用いられる。」{ 9:60 }

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

「アッラー（SWT）がその町の住民から御使い（ﷺ）にお返しになったものは、アッラー（SWT）と御使い（ﷺ）と近親者、孤児、そして〔途中で困窮した〕旅人のためのものである」（クルアーン 59:7）。彼が次のように言われるまで、

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

「貧しい移住者のために」（TMQ 59:8）。

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

「もしあなたがたが施しを公然と行うなら、それも結構です。しかし、それを隠して貧しい人々に与えるなら、それはあなたがたにとってより良いことです。」（クルアーン 2:271）

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

「そして、（断食をすることはできるが、大きな困難を伴う）できる者は、（代わりとして）一日につき貧しい人一人に食事を与えることによる贖い（あがない）をしなければならない。」（TMQ 2:184）

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

「奴隷を見つけられない者は、二か月間continuousに断食しなければならない。」(TMQ 58:4) Wait, I should translate the whole thing into Japanese faithfully and naturally, without leftover English. Corrected: 「奴隷を見つけられない者は、連続して二か月間断食しなければならない。」(TMQ 58:4)

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

「そして彼らは、食べ物を好んでいるにもかかわらず、貧しい人、孤児、捕虜に食べ物を与える」（コーラン76:8）

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

「あるいは飢えに苦しむ日に食べ物を与えること。近親の孤児に、あるいは惨めな状態にある貧しい人に。」（TMQ 90:14）

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

「言いなさい。『あなたがたが施す善いものは、両親と近親者と孤児と貧しい者と旅人のためである』」（クルアーン 2:215）

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

しかし、真の敬虔さ（義）とは、アッラー(SWT)と最後の日、天使たち、啓典、そして預言者たちを信じ、財産への愛着があるにもかかわらず、それを近親者、孤児、貧窮者、旅人に与える者にある。（TMQ 2:177）

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

または贖罪として、貧しい人々に食事を与えること。（TMQ 5:95）

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

「その贖罪は、貧しい者十人に食事を与えることである」（TMQ 5:89）。

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

「そして彼らの財産には、乞う者と（施しを）得られない者への権利があった」（クルアーン 51:19）。

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

「そして、その財産の中には定められた権利がある者たち。乞う者と、施しを得られない者のために。」（コーラン 70:24-5）

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

ハディースについて、アッラーのメッセンジャー ﷺ はこう仰いました：

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

「ある地域の人々が、その中に空腹の人がいる状態で朝を迎えたなら、アッラー(SWT)の契約と庇護は彼らから取り除かれる」(アフマドがイブン・ウマルから伝え、アフマド・シャーキルが真正と認定した)。

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

そして彼から、彼がアッラー（SWT）から伝えたとして伝えられた次のとおりである。

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

「隣人が空腹であることを知りながら満腹で床につく者は、私を信じていない」（アル＝バッザール がアナスから伝え、ハイサミーとムンディリーがハサンと評価した伝承の連鎖による）。

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

これらの節と伝承、そして支出、サダカ(喜捨)の規定、ザカート(天課)の規定、さらに貧しい者、困窮者、旅人、物乞いをする者、すなわち貧困と見なされうる者すべてを支援するよう繰り返し促す、支出に関わるすべての節は、経済問題が個人の貧困、すなわち富の個人間における不公平な分配が個人の貧困を生んでいることを明確に示している。したがって問題は、国家の一人ひとりの構成員への富の分配にあり、富が全員に行き渡るようにこの分配を是正することが義務である。この分配に関して示された根拠は、富が一人ひとりに行き渡らなければならないということである。富が一人ひとりに行き渡るためには、そこから遮断されている者、すなわち貧しい者、困窮者、旅人、物乞いをする者、言い換えれば貧困と見なされうるすべての者に対処する必要がある。以上が、本稿の前半の根拠である。

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

記事の後半について、その根拠は、アッラー(SWT)がすべての許された取得の方法による所有を一般的に許可されたということであり、それゆえ使徒(ﷺ)はこう仰いました:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

「誰でも（所有者のいない）土地を囲いで囲んだなら、その土地は彼のものである」。アフマドとアブー・ダーウードがイブヌル＝ジャールードとアッ＝ザインが真正と認めた伝承経路によって伝えたものである。また、アッラー（SWT）は仰った。

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

「海の獲物はあなたがたに合法とされる」(TMQ 5:96)など。したがって、所有の許可と、ムスリムであれ非ムスリムであれ国家のすべての個人に対するこの許可の普遍性は、財産の所有とその獲得への努力が容易にされていることを示しており、食物、衣服、住居、そして一般的な享受の利用に関する証拠も同様の形で示されている。アッラー(SWT)は仰せられた:

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

「それらから食べなさい」(22:28)と、使徒（ﷺ）は言われました。

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

「誰も自分の手で得た稼ぎによる食事より良い食事を食べたことはない」とアル＝ブハーリーがアル＝ミクダームを通じて伝えた。また、アッラーは次のように仰せられた（SWT）。

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

「アッラーがあなたがたに授けてくださったものから食べなさい。」（TMQ 6:142）：

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

「そして、アッラー(swt)が与えてくださったもののうち、合法で良いものを食べなさい。」(TMQ 5:88)、また「われがあなたがたに与えた良いものを食べなさい。」(TMQ 2:172)、さらに「言いなさい、『アッラー(swt)がそのしもべたちのために生み出された装飾と、良い（合法の）糧を、誰が禁じたのか』と。」(TMQ 7:132)。これらは他の証拠とは別に存在する。これらはすべて一般的な形で示されており、この許可の一般性は、ムスリムであれズィンミーであれ、あらゆる個々の臣民による利用を包含する。そしてこれらすべては、シャリーアが国家のあらゆる個々の臣民に対して、富の所有と利用を可能にしたことを意味している。

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

このことを土台として、シャリーアの根拠がこの根本的な問題とその治療法を明らかにした。根本的な問題とは個人の貧困であり、すべての個人が富を所有し活用できるようにする条件の欠如であるとされた。同時に、諸根拠は貧困に対する治療法を十分に示した。根拠は富の所有と活用を一般的な意味で許可し、この許可を経済問題の基礎とした。これが根本的な問題である。言い換えれば、根本的な問題は富の生産ではなく富の分配である。なぜなら問題は個人の貧困と、個人が富を所有し活用するための条件の欠如であり、国の貧困や国が富を必要とすることではないからである。したがって、問題は生産ではなく分配の問題である。

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

そのことの証拠は、貧困への対処、所有の許可、そして財の活用に関するシャリーアの証拠であり、同様に経済生活の実態もそれを示している。シャリーアの証拠について言えば、個人の貧困を扱い、所有と活用を許可するために下された証拠、すなわち分配に関する証拠がある。また、国家の貧困、すなわち生産に関する対処のための証拠もある。この二つの事柄についての証拠を綿密に調べると、個人の貧困、そして所有と活用の許可に関する証拠は非常に多く、そのため一層の注目を集めていることが明らかになる。これは重要性が高いことを示しており、それらが枝葉ではなく根本的な問題を扱うために下されたものであることを示している。

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

貧困、すなわち富の分配とその是正に関する節や伝承は数多くあり、富の所有と利用を許容する証拠もまた同様に数多くあります。この一面からだけでなく、別の観点から見ると、彼らが扱っている富の所有という問題は、経済学における根本的な問題であり、それ以上に基礎的なものはなく、あらゆる経済問題はそこから生じています。すなわち、それが根本問題なのです。したがって、根本問題は分配です。言い換えれば、貧困、所有の許容、そしてその利用に関する証拠が数多くあるという事実、そして、あらゆる経済問題の源となる根本的な問題を取り扱っているという事実は、経済学における根本問題が分配であることの証拠となっています。

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

これは、国の貧困に関する根拠、あるいは別の表現をすれば生産に関する根拠とは異なります。それらの根拠は数が限られており、生産そのものではなく、生産に必要なものを扱うに留まっています。一方、生産を直接扱う根拠はほとんど言及されていません。シャリーアの根拠は、国内における富の創出を必要とする、すなわち生産の扱いを必要とするものとして示されており、その例がアッラー(swt)の御言葉です。

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

「そして、あなたがたが力のおよぶかぎり、彼らに対して力を備えよ。」(TMQ 8:60)は、国内に富が存在することを必要とし、その富を生み出すための努力を義務づけている。国家の臣民の安全を広げ、彼らの利益を実現すること、そしてそれが必要とするもの、すなわち道路の建設、水道の整備、学校やモスクの建設、医療と教育の提供、地震や洪水などの緊急事態への対処、臣民の負担が必要とするあらゆることの遂行、これらすべてとそれに類するものは、富の存在とその生産への努力を必要とする。

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

同様に、個人の貧困という根本的な問題に対処することは、富の存在なしには実現しえないため、富を生み出すために働くことを必要とする。したがって、これらの規定が扱うのは生産そのものではなく、生産を必要とする事柄である。しかしながら、「それなくしては義務が果たされないものは、それ自体が義務である」という観点から、生産の義務を示しているのである。

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

富を直接生み出すことを促す規定もまた存在するものの、その数は少ない。アッラーは(SWT)こう仰せられた。

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

「礼拝が終わったならば、地上に散り、アッラーの恵みを求めなさい。」（クルアーン62:10）、そして（SWT）は仰せられた：「その大地の道を歩み、彼の糧を食べなさい。」（クルアーン67:15）、そして預言者ﷺは仰った：

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

「自分の手で働いて得た食べ物より良い食べ物を食べる者はいない。」（アル＝ブハーリーがアル＝ミクダームを通じて伝えた）。預言者ﷺはまた次のように仰った。

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

「halal（合法）な糧を求め、他人に金銭を求めることなく家族を養い、隣人に思いやりを示す者は、（審判の日に）満月のような顔で来る。」（アル＝バイハキーがアル＝シュアブ・アル＝イーマーンにおいて、マクフール経由のムルサル伝承として伝えている）。そして彼（ﷺ）は言った。

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

「ハラール（合法的な）生計を求めることは、すべてのムスリムの義務である」（タバラーニーが『アル＝アウサト』においてアナスから伝えたもので、その伝承経路はハイサミーとムンダリーによってハサン（良）と評価されている）。これらの証拠は、糧を求めることを明確に奨励している。言い換えれば、生産の奨励であり、別の表現をすれば国の貧困への対処である。しかし、それらから同時に明らかになるのは、それらが個人に向けられたものであり、生産の奨励は個人の必要を満たすため、すなわち必要を満たすか自らの財産を増やすためだけのものである、ということである。言い換えれば、利用の許容性である。

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

From another angle, what these evidences address or necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone. This indicates that work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, while the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations. Thus all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem; rather, it is a problem amongst the economic problems. In the same manner, it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression, possession, and this means that the root problem is distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

これは、シャリーアの証拠に関することであり、経済生活の現実については、経済的な不安に苦しむ国はどこも生産の低さによるのではなく、分配の悪さに苦しんでいることを否定する者はいない。社会主義体制は共産主義を含め、資本主義体制のもとで社会が受けた抑圧、言い換えれば分配の悪さの結果として生まれたにすぎない。資本主義者が自らの体制に導入しようとした社会的恩恵はすべて分配と結びついている。社会主義的な解決策は分配の問題だけを扱うものであり、今日のイスラーム諸国のように第三世界と呼ばれる地域が後れを取っているのは、国が貧しいからではなく、分配の悪さによるものである。したがって、経済における根本的な問題の現実は、生産の不足ではなく分配の悪さである。これは感じ取ることができ、ムスリムであれ、資本主義者であれ、社会主義者であれ、すべての人が感じ取れることである。世界全体は人々が必要とする量をはるかに超えて生産しているが、分配の悪さによって、ある人々は途方もなく富み、他の人々は困窮し貧しいままとなっているからである。生産の低い国々においてさえ、経済の根本的な問題は、まず分配であり、その次に生産の低さなのである。これに基づき、経済生活の現実は、経済の根本的な問題が生産ではなく分配にあることを示している。

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.