イスラームの信条('アキーダ)は国家の基盤を成している。したがって、国家の実体、その構造、その責任、またはそれに関わる他のいかなる側面についても、イスラームのアキーダを基礎としないものは存在を許されない。同時に、イスラームのアキーダは憲法およびシャリーア法の基礎として働くのであるから、憲法や法律に関するいかなるものも、イスラームのアキーダから派生するものでなければ存在を許されない。

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

国家は、その基礎となる新しい思想が出現することによって成立する。国家における権威(人々の事柄を治め、その問題を管理すること)は、新しい思想が変化するにつれて変わる。というのも、これらの思想が概念となれば、すなわちその意味が理解され、その信憑性が確立されれば、人間の行動に影響を及ぼすからである。そして、その行動はこれらの概念に従って進んでいく。こうして人間の人生観は変化し、その変化に応じて、利益に対する見方もまた変化する。権威とは、単にこれらの利益を守り、その管理を監督することにほかならない。したがって、人生観こそが国家を築く基盤であり、権威を確立する基盤なのである。しかし、人生観は、人生についての特定の思想から生み出される。ゆえに、この人生についての思想が、国家の基盤であり、権威の基盤となるのである。

The state comes into being by the emergence of new ideas upon which it is established. The authority (the governing of people’s affairs and the management of their issues) in the state changes when the new ideas change, since if these ideas turned into concepts (i.e. if their meaning was perceived and their credibility was established), they would influence man’s behaviour. This behaviour would then proceed according to these concepts. Thus, man’s viewpoint about life changes, and according to its change, his viewpoint towards the interests also changes. The authority is simply the guardianship of these interests and the supervision of their management; thus the viewpoint about life is the basis upon which the state is built and it is the basis upon which the authority is established. However, the viewpoint about life is generated by a specific thought about life. Hence, this thought about life becomes the basis of the state and the basis of the authority.

生活についての特定の考え方が、数多くの概念、基準、確信によって形づくられているため、この多くの概念、基準、確信が基礎とみなされる。権威は、この多くの概念、基準、確信に従って人々の事柄を取り仕切り、その利益の管理を監督する。したがって、基礎は一つの単一の考えではなく、多くの思想の集合である。人々の生活に対する見方を生み出したのは、まさにこの多くの思想の全体であり、その結果、利益に対する見方が確立され、権威はその見方に従ってそれらの利益を管理し始めたのである。ゆえに、国家とは、ある集団の人々が採用した多くの概念、基準、確信を執行する実行主体として定義された。

Since the specific thought about life is embodied in a host of concepts, criteria and convictions, this host of concepts, criteria and convictions is considered a basis. The authority looks after peoples’ affairs and supervises the management of their interests according to this host of concepts, criteria and convictions. Therefore, the basis is a host of thoughts and not just one single idea. It is this host of thoughts in its entirety that generated the viewpoint about life, and consequently the viewpoint towards the interests was established and the authority set about managing them according to this viewpoint. Therefore, the state was defined as being an executive entity for a host of concepts, criteria and convictions that a group of people had adopted.

これは「国家」という事実から見た国家のことであり、すなわち、この国家が人々の利益を守り、それらの利益の運営を監督する権威であるという事実からのものである。

This is regarding the state from the fact that it is a state i.e. from the fact that this state is the authority that looks after the interests of people and supervises the management of these interests.

しかし、国家の基盤となっているこの思想の集合、すなわち概念、基準、確信の集合は、根本思想の上に築かれている場合と、根本思想の上に築かれていない場合があり得る。根本思想の上に築かれているならば、それは強固な柱と揺るぎない実体をもって堅固に建てられることになる。なぜなら、それは根本的な土台の上に立つからである。根本思想とは、その背後に他の思想が存在しない思想であり、それが知的なアキーダ(信条)である。この場合、国家は知的なアキーダの上に築かれていることになる。一方、国家が根本思想の上に築かれていないならば、それは崩壊を容易にし、その実体を打ち壊して権威を簒奪することも難しくない。なぜなら、国家が樹立されているはずの一つの知的なアキーダの上に築かれていないからである。したがって、国家が強固な実体であるためには、国家が立脚する諸思想が由来する知的なアキーダの上に打ち立てられていることが不可欠である。すなわち、生命に関する国家の思想を表す概念、基準、確信の集合が由来する知的なアキーダであり、その結果、この国家の生命に対する見方が生まれ、そしてそれが利益に対する見方を生み出すのである。

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

イスラム国家は、イスラムのアキーダ(信条)のみに基づいて築かれている。なぜなら、ウンマ(ムスリムの共同体)が採用してきた概念、基準、確信の全体は、ひとえに理性的なアキーダから生じているからである。ウンマはまず何よりもこのアキーダを採用し、決定的な証拠に基づく確実なアキーダとして受け入れた。したがって、このアキーダこそが人生についての包括的な思想であり、それに基づいて人生観が形作られ、その上に立脚していた。また、利益に対する見方もそこから導き出された。ウンマはさらに、そこから概念、基準、確信の全体を取り入れたのである。ゆえに、イスラムのアキーダがイスラム国家の基盤なのである。

The Islamic State is built solely upon the Islamic 'Aqeedah because the host of concepts, criteria and convictions which the Ummah (collective of Muslims) has adopted emanate solely from an intellectual 'Aqeedah. The Ummah has first of all adopted this 'Aqeedah and embraced it as a conclusive 'Aqeedah based on decisive evidence. Hence, this 'Aqeedah was its comprehensive idea about life and accordingly its viewpoint about life was shaped and based upon it and its viewpoint towards the interests was derived from it. The Ummah also took the host of concepts, criteria and convictions from it and ,therefore, the Islamic 'Aqeedah is the basis of the Islamic State.

さらに、預言者ムハンマド(ﷺ)は、特定の基礎の上にイスラーム国家を樹立されました。したがって、この同じ基礎こそが、あらゆる時代、あらゆる土地におけるイスラーム国家の基礎でなければなりません。預言者ムハンマド(ﷺ)がマディーナに権威を確立し、その統治を引き受けられたとき、初日からイスラーム的なアキーダ(信条)の上にそれを樹立されました。そのときはまだ立法の節は啓示されていませんでした。ゆえに、預言者ムハンマド(ﷺ)は、「アッラーの他に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である(ﷺ)」というシャハーダ(信仰告白)を、ムスリムの生活と人々の間の関係の基礎とし、また不満を取り除き紛争を解決する基礎とされました。言い換えれば、それは人生のあらゆる側面の基礎であり、権威と統治の基礎でもありました。アッラー(SWT)はそこにとどまりませんでした。アッラー(SWT)はまた、このアキーダをすべての人々へ伝えるためにジハードを定め、ムスリムに義務とされたのです。アブー・ダーウード はアブー・フライラに基づいて伝えています。アッラーの使徒(ﷺ)は次のように言われました(SWT)。

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

「私は（アッラーによって）、人々が『アッラー以外に真の神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である』と証言し、サラートを行い、ザカートを支払うまで、人々と戦うよう命じられた。彼らがそのようにすれば、イスラームによって正当とされる場合を除き、彼らの血と財産は私から守られる。その者たちの内心の判断はアッラーに委ねられる。」（ブハーリーの伝承より、合意された伝承）

“I have been commanded (by Allah) to fight people until they testify that there is no true god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and perform Salat and pay Zakat. If they do so, they will have protection of their blood and property from me except when justified by Islam, and then account is left to Allah.” (Agreed upon, text used from Bukhari).

アッラーの使徒（ﷺ）はまた、国家の基盤としてのアキーダ（信条）が存続し続けることを守ることをムスリムの義務とされ、明白なクフル（不信仰）が現れた場合、すなわちアキーダが権威と統治の基盤でなくなった場合には、ムスリムに剣を抜いて戦うよう命じられた。アッラーの使徒（ﷺ）は、「最悪の指導者」である暴君たちについて尋ねられ、「我々は剣をもって彼らに挑むべきでしょうか」と問われた。そこで（ﷺ）はお答えになった。

The Messenger of Allah (pbuh) also made the protection of the continued presence of the 'Aqeedah as a basis for the state an obligation upon the Muslims and he ordered the Muslims to brandish the sword and to fight if the flagrant Kufr (disbelief) were to become apparent; in other words, if the 'Aqeedah ceased to be the basis of authority and rule. The Messenger of Allah (pbuh) was asked about the tyrant rulers “the most evil of the leaders”: “Do we challenge them with the sword?” He replied.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

「いいえ、あなた方の間で彼らが引き続き礼拝を守っている限りは。」(ムスリム)。また、ムスリムが為政者の権威に従うこと、ただし明白な不信仰(クフル)を目撃した場合を除く、という条件のもとで、彼(預言者ﷺ)は忠誠の誓い(バイア)を行いました。悪しき指導者に関するアウフ・ブン・マーリクの伝承では、次のように言われています。「「神の使徒よ、彼らを剣で退けてはならないのでしょうか」と尋ねられた。すると彼(預言者ﷺ)は言われた。「いいや、彼らがあなた方の間で礼拝を確立している限りは。」」

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” (Muslim), and he made the Bay’a (pledge of allegiance to the ruler) based on the Muslims’ obedience to the people in authority unless the Muslims witness a flagrant Kufr. In the narration of Auf Bin Malik regarding the evil leaders. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

「「アッラーの使徒（ﷺ）よ、彼らに剣で立ち向かってはならないのですか」と言われた。すると彼（ﷺ）は言われた。「いや、彼らが礼拝を確立している限りはだめだ」（ムスリム）。また、ウバーダ・ブン・サーミトは、バイア（忠誠の誓約）に関する合意された伝承の中でこう述べている。」

“It was said O Messenger of Allah (pbuh) – do we not challenge them with the sword? And he replied:"No as long as they establish the prayer” (Muslim). And ‘Ubadah B. Samit said in the agreed upon narration regarding the Bay’a.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

「また、明白な不信仰（明らかな kufr）を目にしない限り、権限を持つ者たちと統治について争わないこと」、そしてアル＝タバラーニーの伝承では、その表現は次のとおりである：

“and that we would not dispute about rule with the people in authority unless we witness evident enfidelity (flagrant Kufr)” and in the narration of Al-Tabarani, the wording was:

.» كفراً صُراح اً «.

.» كفراً صُراح اً «.

「明白な kufr」。また、イブン・ヒッバーンがその『サヒーフ』に収録した伝承では、その文言は次のとおりです。

“explicit Kufr”. And in a narration by Ibn Hibban in his Sahih collection, the wording was:

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

「ただし、アッラーへの不服従が明白である場合を除く」。これらすべては、国家の基盤がイスラームのアキーダであることを示している。というのも、アッラーの使徒（ﷺ）はその上に権威を打ち立て、その権威の基盤を維持するために剣を抜くことを命じ、そのためにジハードも命じられたからである。前述の根拠に基づいて、憲法の第一条が起草された。この条項は、国家がイスラームのアキーダから派生しないいかなる概念、確信、基準を持つことも禁じている。イスラームのアキーダを国家の名目上の基盤とするだけでは不十分であり、この基盤は国家の存在に関わるあらゆる側面、そしてあらゆる小さな問題や大きな問題に反映されなければならない。したがって、国家がイスラームのアキーダから派生しない生活や統治に関する概念を持つことは禁じられている。国家は、このアキーダから派生しないいかなる概念も容認しない。ゆえに、国家内で民主主義の概念を採用することも容認されない。それはイスラームのアキーダから派生せず、またイスラームのアキーダはそこから派生する諸概念と矛盾するからである。さらに、ナショナリズムの概念はいかなる考慮の対象ともされてはならない。それはイスラームのアキーダから派生せず、イスラームのアキーダから派生する諸概念がそれを忌避し、禁じ、その危険性を示しているからである。同様に、愛国主義の概念も存在してはならない。それはイスラームのアキーダから派生せず、イスラームのアキーダから派生する諸概念と矛盾するからである。また、国家の機構には、民主主義的理解に従った各省庁が存在してはならず、その政府において帝国、君主制、共和制の概念も存在してはならない。これらはイスラームのアキーダから派生せず、そこから派生する諸概念と矛盾するからである。 さらに、個人、運動、または集団が、イスラーム国家を、イスラーム的な「アキーダ」以外の基準で評価することは、断固として禁じられている。したがって、イスラーム的な「アキーダ」以外に基づくそのような評価の方法は禁止され、イスラーム的な「アキーダ」以外に基づいて運動や集団を設立することも禁止される。イスラーム的な「アキーダ」が国家の基盤であるという事実により、これらすべてが国家自身に拘束力を持ち、国家が統治する市民にとっても義務となる。国家としての国家の生活、国家としての国家に由来するすべての事柄の生活、国家としての国家に関連するすべての行為、そして国家としての資格で国家と結ばれるすべての関係は、国家の「アキーダ」、すなわちイスラーム的な「アキーダ」を基盤としなければならないからである。

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

第二の論点について、その根拠は、憲法が国家の根本法（クヌーン・アル＝アサーシー）であるという事実に表れている。したがって、それは法であり、法そのものが権威の命令である。アッラー（swt）は統治者に対し、アッラーが預言者ムハンマド ﷺ に啓示されたものによって統治するよう命じられ、アッラーが啓示されたものを用いずに統治する者であっても、その統治するものを信じ、アッラーが啓示されたものがその役割に適さないと信じる者を、不信仰者（カーフィル）と記された。また、アッラーが啓示されたものを信じずに、それによらずに統治する統治者を、不従順な者（アーシー）と記された。これは、統治者の命令の基礎が、アッラーとその使徒への信仰でなければならないことを示している。すなわち、法の基礎であり、憲法の基礎でもある。統治者にアッラーが啓示されたものによって、すなわちシャリーアの規定によって統治するようにというアッラーの命令は、クルアーンとスンナに確立されている。アッラーは仰せられる。「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、自分たちの間で争っていることについて、あなた（ムハンマド ﷺ ）を裁定者としないかぎり、真に信仰することはない」（TMQ 4:65）と。

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.

「そして、[ムハンマドよ]、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい」(タフヒーム・アル＝クルアーン 5:49)。アッラー(swt)は、国家の立法をアッラーが啓示されたものに限定され、それ以外のものによって統治することを警告されました。アッラー(swt)は次のように仰せられています。

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:49). Allah (swt) has confined the State’s legislation to what He had revealed and He warned against ruling by other than it. He (swt) says,.

「アッラーが下されたものによって裁定しない者、それらの者こそ不信仰者である」（コーラン5:44）。また、アッラーの使徒ﷺは、合意された（サヒーフの）ハディースにおいてこう仰いました。

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44). Also, the Messenger of Allah (pbuh) said in an agreed upon Hadith,.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

「誰であれ、私たちの教えにないものを新たに持ち込む者は、それは退けられる」（ブハーリーの伝承にあり、双方が認めている。ムスリムの伝承にもある）

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, text from Bukhari), and in the narration in Muslim.

. » ما ليس منه «.

. » ما ليس منه «.

「それ（この宗教）に属さないもの」、そしてイブン・ハズムの『アル＝ムハッラー』およびイブン・アブド・アル＝バッルの『アル＝タムヒード』における伝承。«كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

“something that is not from it”, and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid. .» كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

「われわれの命令に基づかないすべての行為は、拒否される」。これは、国家の立法が必ずイスラームのアキーダ（信条）から生じるものに限られなければならないことを示している。すなわち、アッラーがムハンマドﷺに啓示されたと、われわれが確かに信じるシャリーアの規定である。その啓示が明示的である場合とは、アッラーの規定であると明言され、それがクルアーン、スンナ、あるいはサハーバ（ムハンマドﷺの教友）が全員一致で同意してアッラーの規定であるとしたものに表れている場合である。また、その啓示が暗示的である場合とは、これはアッラーの規定の指標であると述べられ、類推によって導かれ、その理由（イッラ）がシャリーアのイッラである場合である。このため、この条文では第二の点が盛り込まれている。

“Every action which is not based upon our command, it is rejected”. This indicates that the legislation of the State must be confined to what emanates from the Islamic 'Aqeedah; these are the Shari’ah rules which we certainly believe that Allah (swt) has revealed to the Messenger of Allah (pbuh) , whether their revelation were explicit; by stating that it is the rule of Allah (swt) and it is reflected in the Book, the Sunnah or the Sahabah (companions of the Prophet) unanimously consented that it is the rule of Allah (swt), or whether their revelation was implicit; by saying this is an indication of the rule of Allah (swt) taken by way of analogy whose ‘Illah (reason) is a Shari’ah ‘Illah. This is why the second issue has been drafted in the Article.

さらに、信徒の行為は立法者(swt)の命令に限られなければならないため、その統治もまたアッラー(swt)に由来するものでなければならない。イスラーム法シャリーアは、人々のあらゆる行為とあらゆる関係、すなわちアッラー(swt)との関係、自分自身との関係、そして他者との関係のすべてに対応するために下された。したがって、イスラームにおいては、人々が自ら法を定めて人間関係を統治することの余地はなく、人々はシャリーアの法に拘束される。アッラー(swt)は言われる。「使徒(ﷺ)があなたがたに与えるものは受け取り、禁じるものは差し控えなさい。」(TMQ 59:7)また、アッラー(swt)は言われる。

In addition, since the actions of the worshippers must be confined to the address of the Legislator (swt), their governing should, therefore, be from Allah (swt), and the Islamic Shari’ah came to address all the actions of people and all of their relationships, whether these relationships were with Allah (swt), with themselves or with other people. Hence, there is no place in Islam for people to enact laws from themselves in order to govern their relations for they are restricted to the laws of Shari’ah. Allah (swt) says. “And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). He (swt) also says:

「信仰する男性にも信仰する女性にも、アッラーとその使徒が事を定めた後に、自分たちの事について選択の余地があってはならない」（クルアーン 33:36）。アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。

“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should [thereafter] have any choice about their affair.” (TMQ 33:36). The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

「アッラーであられ、至高なるお方は、あなた方が怠ってはならない義務を定め、越えてはならない限界を設け、いくつかのことを禁じられた。だから、それらを侵してはならない」（アッ＝ダーラクトニーがアブー・サアラバから伝え、アン＝ナワウィーが『リヤードゥス・サーリヒーン』においてハサン（良い）と認定している）。彼はまた次のように述べた。

“Allah, the Exalted, has laid down certain duties which you should not neglect, and has put certain limits which you should not transgress, and has forbidden some things, so don’t violate them.” (extracted by Al-Daraqutni from Abi Tha’labah, and confirmed as Hasan by Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). He also said:

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

「私たちのこの教え（イスラーム）に、そこに無いものを新たに持ち込む者があれば、それは退けられる」（『ブハーリー』『ムスリム』の双方に伝えられており、文言はムスリムによる。アーイシャ（ラ）を通して伝えられた。）

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, through 'Aisha (ra) and the wording is from Muslim).

したがって、規則を定めたのはアッラー(swt)であり、統治者ではない。また、人々に、そして統治者に、人々の関係とその行動においてそれらの規則に従うことを義務づけ、統治者をこれらの規則に限定し、それ以外の何かに従うことを禁じたのもアッラー(swt)である。このため、人間が人々の関係を律する法を定める余地はなく、統治者が人々に強制したり、人間が定めた原則や規則に従うか否かを人々に選ばせたりする余地もない。

Therefore, it is Allah (swt) who legislated the rules, not the ruler, and it is He (swt) who obliged people and obliged the ruler to adhere to them in their relations and in their actions, restricted them to these rules and prohibited them from following anything else. Due to this, there is no scope for man to lay down laws to govern peoples’ relations and there is no place for the ruler to force people or to give them the choice to follow principles and rules laid down by man to govern their relations.