シューラー(合議)の対象となる事柄は、その意見が正しいか誤っているかを問わず、多数派の意見によって決定される。それ以外のシューラーの対象となる事柄については、多数派か少数派かを考慮することなく、正しい意見が求められる。

The issues which fall under consultation (Shura) are decided by the opinion of the majority without considering whether it is correct or incorrect. As for any other issues which fall under Shura, the correct opinion is sought without any consideration given to the majority or minority.

この点の根拠は、預言者(pbuh)ご自身の行動である。ウフドの戦いでは、預言者(pbuh)は多数派の意見を採用された。一方、バドルの戦いでは、預言者(pbuh)はアル＝フバーブ・ビン・アル＝ムンディルの意見を取り入れ、ご自身の意見を退けて、多数派の意見を参照されなかった。フダイビーヤの遠征では、預言者(pbuh)はご自身の意見のみを堅持され、アブー・バクル(ra)とウマル(ra)の意見にも注意を払われなかった。実際、預言者(pbuh)は全てのムスリムの意見に注意を払わず、彼らがそれを嫌っていたにもかかわらず、ご自身の意見に従うよう強いられた。したがって、これら三つの行動を、預言者(pbuh)がアブー・バクル(ra)とウマル(ra)に語られた言葉と比べると、 Note on rule application: "(pbuh)" is an abbreviated honorific, so per the rules I did not add ﷺ after it; the rule applies to the Prophet's mentions written with ﷺ-style honorifics only where the text calls for it. If you want ﷺ added after each mention of the Prophet, let me know.

The evidence for this is the actions of the Messenger (pbuh) , since in the Battle of Uhud he took the opinion of the majority, while in the Battle of Badr he (pbuh) took the opinion of Al-Hubab Bin Al-Munthir and left his own opinion, and did not refer to the opinion of the majority. In the Expedition of Hudaybiyah he held onto his own opinion alone and paid no attention to the opinions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). In fact, he did not pay attention to the opinion of all the Muslims, and forced them to abide by his opinion even though they hated it. So if these three actions are compared with the words of the Messenger (pbuh) to Abu Bakr (ra) and Umar (ra),

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

「もしあなたがた二人がマシュラ（協議）において合意するなら、私は二人に異を唱えることはない」（アフマド伝）、そしてアッラーの御言葉（SWT）。

“If the two of you agree in Mashura I will not differ with you” (reported by Ahmad), and with the words of Allah (swt).

「そして、その件について彼らと協議せよ。」（TMQ 3:159）と。

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159) and.

「そして彼らの事は、彼らの間の協議によって決められる」(TMQ 42:38)。そして、この二つの節と伝承の意味の説明は次のとおりである。ハディービーヤの状況の例のように、シャリーアの規定が明らかな事柄については、それを実行するかどうかはカリフの権限に属し、その問題について協議（シューラー）は拘束力を持たない。洞察と思考を必要とする事柄や、専門分野の問題について意見が提示された場合のように、バドルの状況に類するものについては、その意見が多数派のものか単独の者のものかを問わず、正しい意見が求められる。また、行動に関する意見であるウフドの状況に類するものについては、多数派の意見に従う。これが「マシューラ」に含まれるものであり、預言者ﷺがアブー・バクル（ra）とウマル（ra）に対して語られた言葉の意味もこれにあたる。

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves.” (TMQ 42:38), then the explanation of the meaning of the two verses and the narration is that whatever is like the example of the situation of Al-Hudaybiyah, which is where the Shari’ah rule is apparent, then it is of the power of the Khalifah to act upon it, and Shura in the issue is not binding. Whatever is similar to the situation of Badr, where the issue requires insight and thought, or where the proposing of an opinion was in a specialist issue, then the correct opinion is sought without any consideration for whether it was the opinion of the majority or of a single person. And whatever is similar to the situation of Uhud, which is the opinion regarding actions, then the opinion of the majority is followed; this is what falls under the category of “Mashurah” and the meaning of the words of the Prophet (phuh) (saw) to Abu Bakr (ra) and Umar (ra).

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

. » لَوِ اجْ تَمَعْ تُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْ تُكُمَا « .

「もしあなたがた二人が、私が相談する事柄(Mashura)について意見が一致するなら、私はあなたがたに逆らうことはない」(アフマドが伝えた)。

“If the two of you agree on an issue I consult you on (Mashura) I will not differ with you” (reported by Ahmad).