ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）とは、イスラームの諸規定が実施され、その安全がイスラームによって守られている領域である。ダール・アル＝クフル（不信仰の地）とは、クフルの諸規定が実施されている、あるいはその安全がイスラームの安全以外のものによって守られている領域である。

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

「ダール」には複数の意味がある。言語学的には「住まい・住居」を意味し、アッラーの（SWT）のお言葉にもそのように用いられている。

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

「そして我々は彼と彼の家を地中に呑み込ませた」（TMQ 28:81）、そして「滞在地」。人々が定住するあらゆる場所は、その人々のダールである。例えば、次の御言葉のように。

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

「そして地震が彼らを襲い、彼らは自分たちの家の中で、うつ伏せに倒れた死体となった」（クルアーン 7:91）。

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

「都市」。シーバワイフは次のように述べた。「このダールは美しい都市である」。また「住まいと場所」というように、彼の言葉にある通りである。

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

「そして、敬虔な者たちの住まいは何と素晴らしいことか。」（TMQ 16:30）。同様に、比喩的に「部族」を意味する場合もある。例えば、ブハーリーに伝えられるアブー・ハミード・アッ＝サアディーの伝承では、預言者ﷺが次のように言われたとされる。

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

「まことに、アンサールの中で最も尊い住居は、バヌー・ナッジャールのものである……」そして「ダール」は、アッラーの（SWT）お言葉のような事柄の名称に付加されうる。

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

「わたしは、高慢に背く者たちの住まいをあなたがたに見せよう」(TMQ 7:145)。

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

「そして、敬虔な者たちの住まいは何とすばらしいことか。」（TMQ 16:30）

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

「しかし彼らはその雌らくだの脚の腱を切った。すると彼は言った。『三日間、あなたがたの家で楽しみなさい。それは否定されることのない約束である』」（TMQ 11:65）、そして彼（swt）のお言葉：

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

「そして、Allahはあなたがたに、彼らの土地と家屋と財産を相続させられた。」（TMQ 33:27）。同様に、ムスリムが伝えるブライダの伝承では、アッラーの使徒ﷺが次のように仰せられた。

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

「…それから、彼らに自分たちの地から移住者（ムハージルーン）の地へ移るよう呼びかけなさい」、そしてサラマ・ビン・ヌファイルがアフマドから伝えた言葉として、彼はこう言った。

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

「信者にとって最も尊い住まいはシャーム（シリア）である」 これは、アッラーの御言葉「アッラーの恩寵を不信心に取り替え、その民を滅亡の家に住まわせた者たちをあなたは見なかったのか」（{14:28}）(SWT) の意味に結びつけることができる。そしてまた、次の御言葉の意味とも関連する。

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

「彼はその恩寵によって、我々を永住の住まいに住まわせてくださった」(TMQ 35:35)。また、イブン・アサーキルによるアリー(ra)からの伝承では、ハサン・サヒーフの伝達経路をもって、そしてティルミズィーにおいては、アッラーの使徒ﷺが私に次のように言われた。

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

「奴隷が主人より先に多神教の地（ダール・アッ＝シルク）を離れたなら、彼は自由となる。もし主人の後に離れたなら、彼は主人のもとへ返される。また、女性が夫より先に多神教の地を離れたなら、彼女は望む相手と結婚できる。夫の後に離れたなら、彼女は夫のもとへ返される。」

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

そしてシャリーアは「ダール」という語を、二つの意味の語と結びつけた。すなわち「イスラーム」と「シルク」である。タバラーニーは『アル＝シャーミーン・ムスナド』に、先に述べたサリマ・ビン・ヌファイルの伝承の別の版を、次の言葉とともに収めている。

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

「最も優れた信徒の住まい（地）はシャームである」。したがって、ここでの「ダール」という語はイスラームに付加されている。同様に、アル＝マーワルディーは『アル＝アフカーム・アッ＝スルターニーヤ』と『アル＝ハーウィー・アル＝カビール』において、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

「イスラームの地（ダール・アル＝イスラーム）では、そこにあるものは禁じられ、多神教の地（ダール・アル＝シルク）では、そこにあるものは許される。」これは、イスラームの地における血と財産の不可侵性に関してであり、シャリーアの規定に従う正当な理由による場合を除く。また、シルクの地（戦争の地「ダール・アル＝ハルブ」）の不可侵性が存在しないのは、現実の戦争の状況においてであり、戦闘および戦利品に関する規定などに見られるとおり、シャリーアの規定に従う。この区分は世界全体を包含しており、その一部たりともイスラームの地（ダール・アル＝イスラーム）またはシルクの地の外に置かれることはない。すなわち、クフルの地またはダール・アル＝クフル、戦争の地（ダール・アル＝シルク、ダール・アル＝クフル、ダール・アル＝ハルブ）である。

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

その地域は、次の二つの条件を満たす場合にイスラームの住まい(ダール・アル＝イスラーム)とみなされる。

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

第一に、ムスリムによって安全（アマーン）が守られること。これは、彼（ﷺ）がマッカにいた時に教友たちに語られた証拠に基づく。

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

「まことに、アッラーはあなたがたに兄弟を与え、また安全に住める地（住処）を与えてくださいました」。この住処とは、既に挙げたイブン・アサーキルによるアリーの伝承、およびアル・ブハーリーが伝えるアーイシャ（ra）の伝承に言及されているダール・アル＝ヒジュラであり、その伝承では預言者ﷺがこう言われています。

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

「私はあなたがたの移住先の土地を見せられました」。そして、預言者ﷺとその教友たちが、保護と安全が確保されていることを確信するまではマディーナへ移住しなかったという証拠として、アル＝ハーフィズは『アル＝ファトフ』の中で、バイハキーがアル＝シャァビーからの強固な伝承経路によって伝え、アル＝タバラーニーがアブー・ムーサー・アル＝アンサーリーの伝承からつなげて伝えたものを引用し、アブー・ムーサーはこう述べたと言っています。

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

預言者ムハンマド ﷺ は叔父のアル・アッバースを伴い、アル・アカバーでアンサール七十人と会うために出発された。そこでアサド・ビン・ズラーラというアブー・ウマーマが彼に言った。「おおムハンマドよ、あなたの主と、あなた御自身のために、望むものを求めてください」。すると彼は、我々がどのような報いを得るかを告げられた。預言者 ﷺ は言われた。「私は主のために、主を崇拝し、主に何ものをも並べないことを求めます。また、私と私の教友たちのために、私たちを受け入れ、支援し、あなたがた自身を守るものから私たちを守ってくれることを求めます」。彼らは言った。「我々には何がありますか」。預言者 ﷺ は言われた。「楽園です」。彼らは言った。「あなたが求めたものはあなたのものです」。

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

そして、カアブ・ブン・マーリクからの、正しい伝承経路（サヒーフ）によってアフマドが伝えた証拠として、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたという記録があります。

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

「私はあなたに誓います。あなたが女性や子供を守るように、どうか私をもお守りください。」するとアル＝バラー・ビン・マァルールは彼の手を取り、こう言った。「はい、真理をもってあなたを遣わされたお方にかけて、我々は確かに、自分たちの民を守るように、あなたをお守りします。ですから、我々に誓約をお与えください、アッラーの使徒（ﷺ）よ。我々は戦いと武器の民であり、それは我々が先祖から受け継いできたものです。」また、アフマドがジャービルから伝えたサヒーフの伝承には、彼がアカバの誓約においてこう言ったとあります。

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

「…そして私を支持し、あなたがたが自分自身や妻や子どもを守るのと同じように私を守ってくださるならば(私があなたがたのもとに来たときに)、その報酬は楽園である」。また、ビハキーの『ダラーイル・アン＝ヌブワ』には、ウバーダ・ブン・サーミトが語ったとする、強く良好な伝承経路による伝えがある。彼はこう述べた。

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

「そして、私たちが自分自身や妻子を守るのと同じように、アッラーの使徒ﷺを支えること（使徒がヤスリブに到着されたとき）、そうすれば私たちは楽園に至るであろう」。

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

預言者ﷺは、安全と力と保護が確保されていない土地へは移住することを拒まれた。アル＝バイハキーは、ハサンの伝承系列を通じて、アリーから次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺがシャイバーン・ブン・サアラバ族に語られたことである。

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

「あなたは真実を語ったのだから、悪い返答はしていない。アッラーのディーンは、それを助ける者が四方から助けるのでなければ支援されない」。これは、彼らがアラブ人については支持を申し出た一方で、ペルシア人は除外していたときのことである。

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

第二に：そこでイスラームの法規が実施されていること。これはアル＝ブハーリーがウバーダ・ブン・サーミトから伝えた次の証拠によります。彼は言いました。

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

預言者(ﷺ)が私たちを呼び寄せ、私たちは彼にイスラームへの忠誠の誓い(バイア)を捧げました。彼が私たちから誓いを取った条件の中には、活動しているときでも疲れているときでも、また困難なときでも安楽なときでも、(命令に)耳を傾け従うこと、支配者に従い、たとえ彼が私たちに私たちの権利を与えなくとも、その者に彼の権利を与えること、そして、私たちがアッラーからの証拠を持っていると言える明白なクフル(不信仰)を彼が犯しているのを目にしない限り、彼と戦わないことがありました。アッラーの使徒(ﷺ)に耳を傾け従うことは、その命令と禁止事項に関することであり、言い換えれば、法の施行に関することです。もう一つの証拠は、アフマドが伝え、イブン・ハッバーンがその『サヒーフ』集に、またアブー・ウバイドが『アル・アムワール』に、アブドゥッラー・ブン・アムルから、預言者(ﷺ)が次のように言ったと伝えたものです。

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

「ヒジュラには二種類ある。都市に住む者のヒジュラと、ベドウィンのヒジュラである。ベドウィンについては、(ジハードへと)呼びかけられたときには応じなければならず、命じられたときには従わなければならない。一方、都市に住む者は、より厳しい試練を受け、より大きな報奨を得る者である。」ここから、彼の言葉の示す推論の方向は明らかである。

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

「彼は応じなければならず、命じられたときには従わなければならない」。砂漠もイスラームの領域（ダール・アル＝イスラーム）の一部であった。たとえそれが移住の領域（ダール・アル＝ヒジュラ）ではなかったとしても、そうなのである。したがって、アル＝タバラーニーが伝えるワーシラ・ブン・アル＝アスカーウの伝承によれば、アル＝ハイサミーは、伝承者の全員が信頼できる人物である伝承経路を通じて、預言者ﷺがワーシラに次のように言われたと述べている。

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

「遊牧民の移住とは、自分の荒野へ戻ることであり、苦難のときも安楽のときも、乗り気であろうとなかろうと聞き従い服従すること、そして自分より不当に優遇される者が現れたときもそうであること……」そして、アフマドがアナスから健全(サヒーフ)な伝承経路で伝えた証拠は、次のとおりである。

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

「私は、ムハンマドが来た、と言っている若者たちに付いて行きました。しかし何も見えませんでした。それからまた、ムハンマドが来た、と彼らは言います。そこで私は付いて行きましたが、何も見えませんでした。」彼は言った。「ムハンマドとその教友アブー・バクルが来て、私たちはマディーナのヒラール（砂と岩の多い土地）のあたりにいました。すると、マディーナの人々のひとりを遣わして、アンサールに二人の到着を知らせました。そこで二人は、アンサールのおよそ五百人に出迎えられました。アンサールは言いました。『安全に、そして権威をもって進んでください。』こうして、アッラーの使徒ﷺとその教友は、彼らの間から進み出てきました。そしてマディーナの人々が出てきました。家々から見下ろしていた女性たちも含めて、『この方は誰か、この方は誰か』と言いながら。」 この伝承には、安全の保障と法の施行という二つの条件の証拠があります。安全については、アンサールの五百人が「安全に進んでください」と言い、使徒ﷺがその言葉を是認したことから証明されます。同様に、使徒ﷺは二人に従うべきだという彼らの言葉も是認されました。したがって、安全と服従は移住の地（ダール・アル＝ヒジュラ）において実現していたのです。もしそれらが実現していなかったならば、預言者ﷺは移住しなかったでしょう。

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

これら二つの条件、すなわち安全の保障と、律法の実施における服従は、アル＝アクバの地でアンサールが誓約したものである。アル＝バイハキーは、強い伝承経路をもって、次のように述べたウバーダ・ブン・サーミトから伝えている。

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

「…私たちは、暇な時も忙しい時も、聞き従い従うこと、困難な時も楽な時も施しをすること、善を命じ悪を禁じること、アッラーについて誰の非難も恐れずに真実を語ることについて、アッラーの使徒ﷺに忠誠を誓いました。そして、ヤスリブに来られた時には、私たちが自分自身、妻、息子を守るものから、アッラーの使徒ﷺを支持することを誓いました。もしそうするなら、私たちの報酬は楽園である、と。これが、私たちがアッラーの使徒ﷺに誓った誓約でした」。服従は明らかである。.» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

私たちは、アッラーの使徒ﷺに対して、聴き従い服従することを誓約しました。そして、その誓約の保障は、彼の言葉が明らかにしているとおり、ムスリムの安全のためのものです。

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

「そして、我々はアッラーの使徒（ﷺ）がヤスリブに来られたときには、我々が自分たち、妻たち、息子たちを守るために用いるあらゆるものをもって、その方を支持することを（約束する）」。この意味は、彼がムハージルーンとアンサールの間で書き、そこでユダヤ教徒と和平を結び、彼らと盟約を交わした文書から明らかであった。これは移住の最初の年に起こったことである。これはイブン・イスハークの記録からのものであり、「サヒーファ」と呼ばれている。その文書には次のようにある。

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

「慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。これは預言者ムハンマドﷺからの文書であり、クライシュとヤスリブの信者およびムスリムたち、そして彼らに従い、彼らに加わり、彼らと共に奮闘した者たちとの間で結ばれたものである。すなわち、彼らはすべての人々を排して一つの共同体(ウンマ)をなす。信者たちは、部外者を排して互いの守護者である。……ユダヤ教徒はその出費を負担し、ムスリムもまたその出費を負担する。各々は、この文書の当事者の民を攻撃する者に対して互いに助け合わなければならない。……もし争いや、騒乱を招きかねない論争が生じた場合は、アッラーと、アッラーの使徒であるムハンマドﷺに委ねられなければならない。」

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

したがって、その地域は、安全保障がムスリムの手中にあり、イスラームの法が施行されているという二つの条件を満たさなければ、イスラームの領域(ダール・アル＝イスラーム)とはなりえない。そして、この二つの条件のいずれかが失われたり満たされなかったりした場合、たとえば安全保障が不信仰者の手に渡った場合や、タアグートの統治が人々の間で施行された場合には、その地域は多神教の領域(ダール・アッ＝シルク)または不信仰の領域(ダール・アル＝クフル)となる。その地域が多神教の領域へと変わるために両方の条件が欠けている必要はなく、そのうちの一つが欠けていれば十分である。その地域が不信仰の領域であるということは、そこに住むすべての人々が不信仰者であることを意味しない。また、その地域がイスラームの領域であったとしても、そこに住むすべての人々がムスリムであることを意味するわけでもない。ここでいう「領域(ダール)」という語の意味は、シャリーアの用語(シャルア的な実質的意味)であり、つまりシャリーアがこの意味を与えているのである。これは、礼拝(サラー)や断食(サウム)などのシャルア的な実体の用語と同様である。

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

このことに基づけば、この用語は、たとえばキリスト教徒が大多数を占める土地にも適用されうるが、それがイスラーム国家の一部であった場合には、イスラームの領域（ダール・アル＝イスラーム）と呼ばれることになる。その理由は、そこで適用される規則がイスラーム法であり、その土地の安全は、イスラーム国家の一部であり続けるかぎり、イスラームの安全によって保障されるからである。

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

同様に、住民の大多数がムスリムである土地であっても、イスラームによって統治されていた国家の一部ではなく、またムスリムの軍隊によって守られていたのでもなく、不信仰者の軍隊によって守られていた場合には、住民の大多数がムスリムであるにもかかわらず、その土地には「クフルの地（Dar Al-Kufr）」という呼称が適用される。

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

つまり、ここでの「ダール（住まい・領域）」の意味は、ムスリムが多数派であるか少数派であるかに関係なく、その用語が適用される場所を基準とするものではなく、実施されている法と、住民に確保されている安全を基準とする、シャリーア上の実態（立法上の意味）である。言い換えれば、「ダール」の意味は、それを説明するシャリーアのテキストから取られており、「サラー」という語の意味がそれを説明するシャリーアのテキストから取られているのと同じである。そして同様に、すべてのシャリーア上の真の意味は、その語の言語上の意味からではなく、シャリーアのテキストからその意味が導き出される。

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.