アラビア語はイスラームの言語のみであり、国家が用いる唯一の言語である。

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

この条項の根拠は、クルアーンがすべての人間に呼びかけているという事実から導かれる。アッラーはこう仰っている。

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

「まことに、われはこの〈クルアーン〉の中で、人々のために、あらゆる種類の譬えを様々に説き示した。」（イスラー17:89）

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

「まことに、われらはこのクルアーンの中で、人々のために、あらゆる種類の例えを示してきた」（TMQ 30:58）。しかしアッラーは、それをアラビア語で啓示し、アラビア語のクルアーンとされた。アッラーは仰せられる。

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

「アラビア語のクルアーン」（TMQ 12:2）。またアッラーは（SWT）こう仰せられる：

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

「明瞭なアラビア語で」(詩人 26:195)。したがって、アラビア語はイスラームの唯一の言語である。なぜなら、それがクルアーンの唯一の言語であり、またクルアーンはアッラーの使徒ﷺの奇跡(al-Mu'jizah)だからである。クルアーンの奇跡は、このアラビア語の表現、すなわちこのアラビア語の言い回しと文体にある。言い換えれば、アラビア語の言い回しと文体にこそある。奇跡は言葉と意味の両方に不可分に見出されるが、意味における奇跡とは、クルアーンが意味や主題においてもたらしたものの奇跡を指すのではない。というのも、それらの意味や主題はスンナによっても表現されており、それでも奇跡とはみなされていないからである。意味における奇跡は、その意味がまさにこの言い回しとこの文体によって表現されているという事実によって成立する。したがって、そのような意味をそのような言い回しとそのような文体で表現すること自体が奇跡的なのである。ゆえに、奇跡はアラビア語の文体によって意味を表現するアラビア語の言い回しにある。言い換えれば、アッラー(swt)の御言葉は次のとおりである。

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

「もし、あなたが(ある)民からの裏切りを恐れるなら、(その協定を)彼らに対し対等な立場で投げ返せ」(TMQ 8:58)という節は、それ自体が、人々が同様のものを作り出すことを不可能にさせるものである。その奇跡性は、これらの意味を、この定式とこのような文体で表現している壮麗さに由来する。したがって、奇跡はこの意味を表現したアラビア語の言い回しとアラビア語の文体にあった。ゆえに、クルアーンにおける奇跡はそのアラビア語に限定される。なぜなら、それが奇跡の源であり、それに匹敵するものを作るよう挑戦された対象だからである。それゆえ、アラビア語はクルアーンに不可分の要素であり、それから切り離すことはできない。アラビア語がなければ、クルアーンそのものがクルアーンとみなされることはないのである。したがって、クルアーンを翻訳することは禁じられている。もし改変されれば、その秩序を失い、もはやクルアーンでも、クルアーンに似たものでもなくなってしまうからである。むしろそれはクルアーンの注釈となる。そして、もしその注釈がクルアーンに似たものであったなら、人々は同様のものを作るよう挑戦された際に失敗することはなかっただろう。さらに、アッラーの(swt)のお言葉がある。

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

「アラビア語のクルアーン」という表現は、それがアラビア語でなければクルアーンと呼ぶことはできない、という意味である。さらに、私たちはその言葉そのものによってアッラー（SWT）を崇拝しており、そのためアラビア語でなければ礼拝は正しくならない。なぜなら、アッラー（SWT）はこう仰せられているからである。

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

「だから、コーランの中で容易に読めるところを読みなさい」（TMQ 73:20）。また、アッラーの使徒（ﷺ）はこう仰いました。

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

「フーツァ・ル＝キターブ（al-Fatiha）を朗誦しない者の礼拝は成立しない」（ウバーダによるムッタフィクun‘alaih）。したがって、アラビア語はイスラームに不可欠な一部である。アッラーの（SWT）お言葉については、

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

「そして、この${Qur'an}は私に啓示された。それによって、あなた方を、またそれが届くすべての人々を警告するためである」（TMQ 6:19）。これは、コーランに含まれるものによってあなた方を警告すること、すなわちその文言によっても、その解説によっても警告することを意味する。なぜなら、これらはすべて警告とみなされるからである。これに対して、アッラーのお言葉は、

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

「読む」とは、その注釈を読むことを指すのでもなく、その翻訳を読むことを指すのでもありません。本を読むとは、その本文を読むことであり、翻訳や注釈を読むことではないからです。したがって、これは「本によって警告する」ことと同じではありません。「本によって警告する」とは、その本文と内容によって警告することを意味するからです。さらに、アッラー(SWT)は、預言者ムハンマド ﷺ による警告がアラビア語で行われるよう定められたのです。アッラー(SWT)は次のように仰っています。

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

「信頼すべき御霊が、{あなた（ムハンマド）の心に、あなたが警告者の一人となるために、明瞭なアラビア語で、それを下された。}」（コーラン 26:193-5）ﷺ これは、礼拝においてアル＝ファーティハをアラビア語以外で読むことが禁じられていることの決定的な証拠であり、{他の言語で読むことも許される}という主張をする者たちの論拠を無効にし、反駁するものである。アッラー（SWT）が仰る節についても同様である。

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

「この『クルアーン』は私に啓示されました」（TMQ 6:19）という節は、アラビア語に習熟していない人にとって、アル＝ファーティハ（開扉章）をアラビア語以外の言語で読むことが許されることを示している。

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

これはイスラームの根幹にアラビア語があることに由来します。国の公用語はアラビア語のみとすべきであることの根拠は、預言者ムハンマド（ﷺ）がカエサル、クスラ、ムカウキスに宛ててイスラームへの招きの手紙を送った際、それらの手紙が相手の言語に翻訳することもできたのにアラビア語で書かれていたことです。カエサル、クスラ、ムカウキスはアラブ人ではなく、預言者ﷺが手紙を書いたのはイスラームを伝えるためであったにもかかわらず、預言者ﷺは彼らの言語で手紙を書きませんでした。したがって、預言者ﷺがそうされたことから、アラビア語が国の公用語のみであることの証拠となります。さらに、イスラームを伝えるために翻訳の必要が差し迫っていたにもかかわらず、預言者ﷺが翻訳されなかったという事実は、相手がアラブ人であれ非アラブ人であれ、国が人々に語りかける言語をアラビア語に限定する義務があることの指標となります。よって、すべての非アラブ人はアラビア語を学ぶべきであり、国の公用語がアラビア語以外であることは禁じられています。

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

イマーム・アル＝シャーフィイーは、その著名なウスール（法学の基礎）の書『アル＝リサーラ』の中で次のように述べています。「アッラー（SWT）は、すべての民族に対し、クルアーンによって呼びかけられ、それによって崇拝することに従うため、アラビア語を学ぶことを義務とされた」。

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

したがって、これらすべてにより、国家はアラビア語を唯一の公用語として採用することが義務となる。

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

しかし、国家の公用語としてアラビア語を排他的に採用することは、国家がアラビア語以外の言語を使用することを妨げるものではないと明確にしておかなければならない。国家が公式の書簡において、歪曲を恐れて、重要な情報を得るため、海外にイスラームへの呼びかけを伝えるため、またはそれに類する理由から、アラビア語以外の言語を用いることは許されている。なぜなら、預言者ﷺは、ヘブライ語とシリア語を用いられたからである。したがって、この規定は、国家がアラビア語以外の言語を使用することを禁じるものではなく、国家の公用語を採用する際にアラビア語のみを用いることを定めるものである。

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

イスラム国によって統治される地域において、アラビア語以外の書き言葉や話し言葉を用いることは許されるのか、という問いが今、私の頭に浮かんでいます。

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

この問題への答えは、他の言語を話し、書くことは、国家そのものに関わる場合もあれば、国家と臣民の関係に関わる場合も、臣民自身に関わる場合も、個人同士の関係に関わる場合もある、ということです。

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

もしそれが国家そのもの、あるいは国家の対外関係に関わるものであれば、その場合、言語は国家の言語(アラビア語)以外であることは許されない。なぜなら、預言者ムハンマドﷺは、イスラームを伝えるために翻訳することが強く求められていたにもかかわらず、非アラブ人に宛てた書簡を翻訳させなかったからである。このことは、国家の行政および対外関係、またそれに関連するあらゆる事柄において、アラビア語のみを用いることが義務であることを示す証拠となる。これに基づき、国家は、イスラーム国家の統治下に暮らす非アラブ民族の言語であれ、イスラーム国家の統治の外に暮らす民族の言語であれ、アラビア語以外のいかなる言語を教える場を教育課程に持たない。同様に、公立学校は、国家のカリキュラムに従う義務があるため、アラビア語以外のものを学術言語として採用することや、アラビア語以外の言語を教科として導入することを禁じられている。したがって、国家に関するすべての事柄、その対外関係、国家に対する臣民の関係、またそれに関連する他のいかなる事柄も、話し言葉においても書き言葉においても、アラビア語のみによって行われなければならない。

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

しかし、アラビア語以外の言語で話したり書いたりすることが、もっぱら世俗的な事柄や人々の相互の関係に関わるものであれば、それは許される。なぜなら、預言者ﷺは他の言語をアラビア語に翻訳することを許可し、他の言語を学ぶことも許可されたからである。これは、アラビア語以外で話すことも書くことも許されることを示している。ザイド・イブン・サービトからの伝承では次のように伝えられている。

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

「預言者（ﷺ）は彼にユダヤ人の文字を学ぶよう命じられました。私は預言者（ﷺ）のために（ユダヤ人への）手紙も書きましたし、彼らが預言者（ﷺ）に手紙を送ってきたときには、その手紙を読みもしました」とアル＝ブハーリーが伝えています。したがって、アラビア語以外の言語で話したり書いたりすることが許されることの証拠となります。教友たちの時代には、アラビア語以外で話し、書く人々がおり、彼らはその言語を学ぶことを強制されませんでした。また、統治者のために通訳をする人もいました。

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

ブハーリーは「統治者の歴史」の章でこう伝えている。ハーリジャ・ブン・ザイド・ブン・サービトは、ザイド・イブン・サービトから次のように語った。

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

「預言者（pbuh）は彼に、ユダヤ人の文字を学ぶよう命じられました。私は預言者（pbuh）のために（ユダヤ人への）手紙を書き、彼らが預言者に手紙を書いてきたときには、その手紙を読みもしました。」ウマル（ra）は、アリー、アブドゥル＝ラフマーン、ウスマーンの面前でこう言いました。「この女性は何を言っているのか？」アブドゥル＝ラフマーン・イブヌ・ハティブは言いました。「彼女はあなたに、あの男が彼女にしたこれこれのことについて知らせているのです。」アブー・ハムザもまた言いました。「私はイブン・アッバースと他の人々との間で通訳をしていました。」

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

二つの証拠が翻訳の許可を示している。一つは、使徒（ﷺ）がザイド・ブン・サービトに、ユダヤ教徒の書を学ぶよう命じた伝承である。もう一つは、ウマル（ra）が、妊娠していることがわかった女性が何を言っているのかを尋ねた際、アブドゥルラフマーンが彼のために通訳していた、という伝承である。また、アブー・ハムザがイブン・アッバースのために人々の言葉を通訳していたことは、アラビア語以外の言語を話す人々が存在していたことを意味する。したがって、アラビア語以外での話し言葉と書き言葉の使用は、スンナと教友たちの行いに従って許されている。 よって国家は、アラビア語以外による書籍、新聞、雑誌の出版を認めるべきであり、その出版には許可を要さない。それはマバーフ（許容される行為）の一部だからである。また、個人または集団が所有する放送局であれば、アラビア語以外の言語による番組の放送も許される。しかし、国家が所有するラジオやテレビ局では、国家に関わるすべてがアラビア語でなければならないため、これは禁じられる。人々が互いの間で行うことに関しては、本来許されていた特定の事柄であっても害をもたらしうる場合を除き、アラビア語以外の使用が許される。その場合には、その事柄は禁じられる。

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.