農地を賃貸することは、その土地がハラージーヤ（地租地）であってもウシュリーヤ（什一税地）であっても、いかなる場合も全面的に禁じられています。同様に、期間限定の分益小作（ムザーラア）も禁じられています。ムサーアカ（収穫物の一部と引き換えに樹木を賃貸すること）は、いかなる制限もなく許可されています。

It is completely prohibited to rent land for agriculture, irrespective of whether the land was Kharajiyyah or ‘Ushriyyah. Likewise, temporary share-cropping is also prohibited. Musaaqa (renting trees for a portion of their yields) is permitted without restriction.

この記事には複数の根拠があり、いずれも土地の賃貸を禁じていることに言及しています。ラーフィウ・ブン・ハディージュは次のように伝えています。

There are several evidences for the article, and all of them mention the prohibition of renting land; it is narrated from Rafi’ Bin Khadij who said:

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. فَذَكَرَ أَنَّ بعَْضَ عُمُومَتِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: نهََى ،كُنَّا نَُُابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « أَنْفَعُ لَنَا وَأَنْفَعُ. قَالَ: قُلْ نَا: عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعاً، وَطَوَاعِيَةُ رَسُولِ اللهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا :وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

「私たちは、土地の収穫物の分け前を対価として人々に耕作させていました。」と彼は述べています。すると、彼の叔父の一人が彼のもとに来て言いました。「アッラーの使徒ﷺは、私たちにとって有益な仕事を禁じられました。しかし、アッラーとその使徒ﷺに従うことは、私たちにとってより有益です。」私たちは尋ねました。「それは何ですか。」彼は言いました。「アッラーの使徒ﷺは仰いました。『誰かが土地を持っているなら、自ら耕すか、あるいは兄弟に耕作のために貸すべきである。収穫の三分の一や四分の一、あるいは特定の量の収穫物と引き換えに貸してはならない。』」（アブー・ダーウードが伝承） イブン・ウマルから伝えられています。彼はこう言いました。

“We used to employ people to till land for a share of its produce. He then maintained that, one of his uncles came to him and said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) forbade us from a work beneficial to us. But obedience to Allah (swt) and His Messenger (pbuh) (saw) is more beneficial to us. We asked : What is that? He said: The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said: If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud). It is narrated from Ibn Umar who said:

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

. مَا كُنَّا نرََى بِالْمُزَارَعَةِ بَأْساً حَتََّّ سََِعْنَا رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يقَُولُ: نهََى رَسُولُ اللهِ « » عَنْهَا .

「私たちは、ラーフィウ・ブン・ハディージュが、アッラーの使徒（ﷺ）が農地の分益小作を禁じられたと言うのを聞くまでは、分益小作に何の問題も見ていませんでした」（イブン・クダーマがアル＝ムグニで、またムスリムとアッシャーフィイーが多少異なる形で伝えている）。ジャービルは言いました：「アッラーの使徒（ﷺ）は、ムハーバラ（分益小作）を禁じられました。」

“We didn’t use to see any problem with share-cropping until we heard Raafi’ Bin Khadij say that the Messenger of Allah (pbuh) forbade it” (reported by Ibn Qudamah in Al-Mughni and also by Muslim and Al-Shafi’i with slight differences). Jabir said: .» عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

「アッラーの使徒（ﷺ）は、ムハーバラ（al-Mukhābarah）を禁じられた」（ムスリム伝承）。ムハーバラとは分益小作のことである。アル＝ブハーリーはジャービル（Jabir）から次のように伝えている。「私たちは、三分の一、四分の一、二分の一を取り分として分益小作を行っていた。するとそれについて預言者（ﷺ）は……」

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah” (reported by Muslim), and the Mukharabah is share-cropping. Al- Bukhari narrated on the authority of Jabir: “We used to engage in share-cropping, giving a third and a quarter and a half, and so the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ ف لْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「土地を所有する者は、それを耕作するか、他者に与えるべきである。もしそれをしないのであれば、その土地は彼から取り上げられる」。アブー・ダーウードは、ザイド・ブン・サービトから次のように伝えている。

“Whoever has land, then he should cultivate it or grant it to someone else, and if he does not do that, then it is taken from him””. Abu Dawud narrated from Zayd b. Thabit who said:

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

. عَنْ الْمُخَابرََةِ، قُلْتُ : وَمَا الْمُخَابرََةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الأَرْضَ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « ،» بِنِصْفٍ أَوْ ثلُُثٍ أَوْ رُبْعٍ .

「アッラーの使徒ﷺは、ムハーバラを禁じられた。私が「ムハーバラとは何ですか」と尋ねると、彼は「土地を半分、あるいは三分の一、あるいは四分の一の取り分で耕作させることだ」と言われた」という、ラーフィウの伝承より。

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukhabarah. I asked – and what is Al-Mukhabarah. He said to work on the land for a half, or a third, or a quarter”, and the narration of Rafi’:

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

.» نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ «.

預言者ﷺは農地の賃貸を禁じられました」（〔ブハーリーとムスリム〕の一致した伝承）。また、ザヒル・ブン・ラーフィウが伝えています：

“The Prophet forbade the leasing of farms” (agreed upon). And Zahir b. Rafi’ narrated:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أَوْ عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا “ .

預言者(ﷺ)が私を呼んで言われた。「あなたは自分の土地をどうしているのか」。私は言った。「四分の一、あるいはナツメヤシや大麦の一定量で貸しています」。預言者(ﷺ)は言われた。「そのようなことをしてはならない。耕すか、そのまま保持しておきなさい」(合意された伝承)。これはアブー・サイードから伝えられたものである。彼は言った。

The Messenger of Allah (pbuh) called me and said: “What are you doing with your land?” I said: “We rent it out for a quarter or for amounts of dates and barley”. He said: “Do not do that, either cultivate it or hold onto it” (agreed upon). It is narrated from Abu Sa‘id who said:

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُحَاقَلَةِ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

「預言者（彼に平安あれ）はアル＝ムハーカラを禁じられた」（アン＝ナサーイーとムスリムが伝えたもの）。そしてアル＝ムハーカラとは、小麦のために土地を借りることである。サヒーフ・アル＝ブハーリーには、預言者（彼に平安あれ）が次のように言われたと記されている。 Note: the rules require ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, so the translation should read: 「預言者ﷺ（彼に平安あれ）はアル＝ムハーカラを禁じられた」（アン＝ナサーイーとムスリムが伝えたもの）。そしてアル＝ムハーカラとは、小麦のために土地を借りることである。サヒーフ・アル＝ブハーリーには、預言者ﷺ（彼に平安あれ）が次のように言われたと記されている。

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited Al-Muhaqala” (reported by Al-Nasa’i and Muslim), and Al-Muhaqalah is the renting of land for wheat. In Sahih Al-Bukhari it is mentioned that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「土地を持つ者は、それを耕作するか、他の者に与えるべきである。もしそれを拒むならば、その土地は彼から取り上げられる」。また、サヒーフ・ムスリムにはジャービルからの伝承として、

“Whoever has land should cultivate it, or grant it to someone else, and if he refuses then his land is taken from him”, and in Sahih Muslim from Jabir:

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

アッラーの使徒ﷺは、土地を賃貸することや、収穫物の分配を条件に土地を耕作させることを禁じられました。サハーフ・アン=ナサーイーのスナン（Sunan Al-Nasa’i）にはこのように伝えられています。

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop”. In Sunan Al-Nasa’i it is narrated:

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

. عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا نُكْرِيهَا بِشَيْءٍ مِنْ نهََى رَسُولُ اللهِ « الحَْبِّ، قَالَ: لا، قَالَ: وَكُنَّا نُكْرِيهَا بِالتِّبِْْ، فَقَالَ: لا، وَكُنَّا نُكْرِيهَ ا عَلَى الرَّبِيعِ، قَالَ: لا، ازْرَعْهَا » أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ “ .

預言者(ﷺ)の使徒が土地の賃貸しを禁じられた。私たちは言った。「アッラーの使徒よ(ﷺ)、それでは穀物の一部と引き換えに賃貸しましょう」。彼は言った。「いいえ」。私たちは言った。「いちじくと引き換えに賃貸しましょう」。彼は言った。「いいえ」。私たちは言った。「ラビーウ(小川)の上で賃貸していました」。彼は言った。「いいえ、それを耕すか、兄弟に与えなさい」。ラビーウとは小さな川、すなわち川の谷を指す。つまり、私たちはラビーウの上、あるいは水のそばで耕された部分について賃貸しをしていたという意味である。また、アブドゥッラー・ビン・ウマル(SWT)がラーフィウ・ビン・ハディージュに会い、尋ねたとも伝えられている。ラーフィウは次のように言った。

The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land. We said: "O Messenger of Allah (pbuh), in which case we will lease it in exchange for some of the grain". He said: "no." We said: "We will lease it in exchange for figs. He said:no. We said: "we used to lease it upon rabee’. He said: "no, cultivate it or give it to your brother”. And Rabee’ is the small river, in other words, the river valley, meaning we used to lease for the part cultivated upon the Rabee’ or in other words, next to the water. It is also narrated that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met and asked Rafi’ Bin Khadij who said:

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

. نَ هَى عَنْ كِرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « : سَعت عَمَّيَّ وكانا قد شهدا بدراً يحدثان أخرجه مسلم وذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض. » الأَرْضِ .

「私の二人の叔父は、バドルの戦いに参加した者たちのうちの者でしたが、その二人から聞いたところによると、アッラーのメッセンジャーは土地の賃貸を禁じられた」とムスリムが伝えています。さらに彼は、イブン・ウマルが土地の賃貸をやめたことを述べている伝承にも言及しています。これらの伝承は、アッラーのメッセンジャーが土地の賃貸を禁じられたことを明確に述べています。禁止は単に差し控えるよう求めることを示すにすぎませんが、ここでの示唆は、その求めが決定的なものであることを示しています。分益小作の禁止の問題については、アブー・ダーウードがジャービルの権威によって伝えた伝承を挙げ、彼はこう述べています。

“I heard from my two uncles, who were amongst those who particpated in Badr, that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” reported by Muslim, and he mentioned the narration which mentions that Ibn Umar stopped leasing land. These narrations explicitly mention that the Messenger of Allah (pbuh) prohibited the renting of land. And though a prohibition merely indicates a request to desist, the indication here indicates that the request is decisive. As for the issue of the prohibition of share-cropping, Abu Dawud mentioned a narration on the authority of Jabir who said:

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

. مَنْ لَمْ يَذَرْ الْمُخَابَ رَةَ، فَ لْيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنْ اللهِ « : يقول سَعت رسول الله » وَرَسُولِهِ .

「私はアッラーの使徒（ﷺ）がこう仰るのを聞いた。『ムハーバラ（分益小作）を捨てない者は、アッラー（SWT）とその使徒（ﷺ）からの戦争に気をつけるべきである。』（イブン・ハッバーンとアル＝ハーキムが真正と認め、アル＝ムンズィリーはこれについて論評しなかった。） 土地の一般的な賃貸について言えば、アッラーの使徒（ﷺ）が土地の賃貸を禁じられたとき、教友たちは言った。『穀物の一部と引き換えに賃貸しましょう』。すると彼は『いいえ』と仰った。そこで彼らは『無花果と引き換えに賃貸しましょう』と言ったが、彼は『いいえ』と仰った。そして彼らは言った。『私たちは川の谷間に沿った土地を賃貸していました』。彼は『いいえ』と仰った。さらに彼はそれを強調して仰った。『耕すか、兄弟に与えよ』。 これは禁止への明確な固執であり、禁止を確証するものである。その断固たる態度は、使徒（ﷺ）がいかなる形であれ土地の賃貸を禁じたという伝承から明らかである。教友たちは、この一般的な禁止の中から特定の状況を例外として認めてもらおうとした。そこで彼らは一つ目の状況を使徒（ﷺ）に提示し、『では穀物の一部と引き換えに賃貸しましょう』と言って許可を求めた。使徒（ﷺ）は『いいえ』と答えてその要請を退けられた。次に彼らは最初とは異なる二つ目の状況を提示し、その許可を求めて『無花果と引き換えに賃貸しましょう』と言ったが、使徒（ﷺ）は『いいえ』と答え、この要請もまた退けられた。さらに彼らは最初の二つとは別の三つ目の状況を使徒（ﷺ）に提示し、許可を求めて『私たちは川の谷間に沿った土地を賃貸していました』と言ったが、彼は三度目も『いいえ』と答え、彼らの要請を退けられた。彼はそこで止まらず、土地の利用方法を二つの選択肢のいずれかに限定して、こう仰った。」

“I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “Whoever does not leave Al-Mukhabara (share-cropping) then he should take notice of war from Allah (swt) and His Messenger (pbuh).” (authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, and Al-Mundhiri did not comment upon it). As for the general leasing of land, when the Messenger of Allah (pbuh) prohibited them from leasing the land, the companions said to him : we will lease it in exchange for some of the grain, and he said: no, so they said we will lease it in exchange for figs, and he said: no. And they then said: we used to lease it upon the river valley, and he said: no. Then he emphasised that by saying: "cultivate it or give it to your brother". This is clearly insistence upon the prohibition, which is a confirmation for it. And the decisiveness is apparent from the narration, since the Messenger (pbuh) prohibited them from leasing the land in any way. The companions wanted to make certain circumstances as exceptions from this general prohibition, and so they presented the first circumstance to the Messenger (pbuh) in order for him to permit it for them by saying: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

「耕すか、兄弟に与えよ」。この拒絶の繰り返しが、状況の違いと相まって、その禁止が決定的なものであったことを示すのに十分である。さらに、この制限だけでも決定的であることを示すのに十分である。なぜなら、彼の言葉は次のとおりだからである。

“Cultivate it or give it to your brother”. This repetition of the rejection alongside the differing circumstances alone is enough to indicate that the prohibition was a decisive one. Additionally, this restriction is also sufficient on its own to indicate decisiveness, since his words:

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

. » ازْرَعْهَا أَوْ امْ نَحْهَا أَخَاكَ « .

「زرعها أو ليمنحها أخاه」という表現は制限を示すためのものであり、「または」という語は二つの事柄の間で選択を与え、「これをするか、あるいはこれをせよ」という意味になる。つまり、これらの選択肢以外のことをしてはならない、ということである。これに基づけば、この伝承は反復とその反復の仕方、そして言及された制限によって、確定的であることを明確に示しており、土地の賃貸を禁じる伝承に一般的に伝えられている禁止が、確定的な禁止であることの根拠となる。禁止がタハリーム（禁止）であることを支持するもう一つの事柄は、アブー・ダーウードがラーフィウ（アル＝ハーキムがその伝承を真正と認めている）から伝えたものであり、彼はこう述べている。

“Cultivate it or give it to your brother” are for the sake of restriction, and the word: “or” is to give a choice between two issues, do this or this, which means do not do anything other than these options. Based upon this, this narration, due to the repetition and the manner of that repetition, and the restriction mentioned, clearly indicates decisiveness and so it is an indication that the prohibition related in the narrations prohibiting renting the land generally is a decisive prohibition. Something else that supports the fact that the prohibition is for Tahrim (prohibition), is what has been narrated in Abu Dawud from Rafi’ (and authenticated by Al-Hakim) who said:

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

. وَهُوَ يَسْقِيهَا، فَسَأَلَهُ: لِمَنْ الزَّرْعُ وَلِمَنْ الأَرْضُ؟ أَنَّهُ زَرَعَ أَرْضًا فَمَرَّ بِهِ النَّ بِ « فَقَالَ: زَرْعِي بِبَذْرِي وَعَمَلِي، لِِ الشَّطْرُ وَلِبَنِِ فُلاَنٍ الشَّطْرُ، فَقَالَ: أَرْبيَْتُمَا، فَرُدَّ الأَرْضَ عَ لَى » أَهْلِهَا وَخُذْ نفََقَتَكَ .

「彼は一つの土地を耕作していた。預言者（ﷺ）が、彼がそれに水をやっているときに通りかかった。そこで預言者は彼に尋ねた。『作物は誰のもので、土地は誰のものか』。彼は答えた。『作物は私の種と労働のためのものです。半分は私のもので、半分は某の取り分です』。預言者は言われた。『あなたは高利の取引をしたのだ。土地をその持ち主に返し、あなたの賃金と費用を受け取りなさい』。預言者はこの取引を高利であると述べられた。そして高利は、確定的な文言によりハラームである。さらに使徒（ﷺ）は、ラーフィウに対し、土地をその持ち主に、そこにあった農作物とともに返し、その費用を彼らから受け取るよう求められた。言い換えれば、この取引を無効とするよう求められたのである。これは、この禁止が決定的なものであり、ゆえにハラームであることを示している。したがって、ジャービルの伝承にあるムハーバラ、すなわち分益小作（作物の分配による耕作契約）への警告に関する伝承、アン＝ナサーイーの伝承における反復と制限、そしてラーフィウの伝承で土地の賃貸を高利とし取引を無効とする伝承、これら三つの伝承は、禁止が決定的であることを示し、一般に土地を賃貸することのタフリームを示している。これらの伝承に明示されている内容と、そこから理解される内容により、土地を一般に賃貸することが禁じられていることには、いささかの疑いもない。しかしながら、土地の賃貸を許容した学者も見られる。そこで、土地の賃貸を許容した一部の学者が用いた根拠についても説明する。それは単にそれらの根拠を批判するためではなく、その無効性を示すためである。土地の賃貸を許容する者は、土地とは、そこにある間は利益を得ることのできる対象であるから、価格などの対価によって賃貸することは許される、例えば作物の輪作のためにも許される、そして物品に関する規定は対価に関する規定と同じである、と述べる。」 この見解の誤りは極めて明白である。土地は、その土地が残ったままでも輪作などによって利益を得ることのできる対象であるが、テキストは土地の賃貸が明確にハラームであると述べている。したがって、賃貸の定義がそれに当てはまるとしても、テキストがそれを禁じている以上、そのためにハラームなのである。賃貸に関する証拠は一般的であり、あらゆる種類の賃貸を包含しているが、土地の賃貸を禁じる別の証拠があり、それは土地以外のものの賃貸に限定する。こうして土地の賃貸は例外とされ、禁じられたのである。それゆえハラームなのである。これと同様のものとして、アッラー(SWT)の御言葉がある。

“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):

「おお人びとよ、地上にあるもののうち、合法で良いものを食べなさい」（TMQ 2:168）これは一般的であり、すべてを含んでいます。また、アッラーの言葉：(SWT)

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which is general and includes everything, and the words of Allah (swt):

「死んだ動物、血、豚肉は、あなたがたにとって禁じられている」（クルアーン 5:3）。その後、これらの一般的な禁止は他の証拠によって制限され、それらが例外として扱われる。したがって、土地の賃貸が許されることの論拠として彼らが用いる証拠は、反駁されている。

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.’’ (TMQ 5:3) and then it is restricted by other evidences, which are made as exceptions from the generality of these things. Accordingly, the evidence they use for the permissibility of renting land has been refuted.

それでは、土地の賃貸を許可する人々は、ラーフィウ・ブン・ハディージュ（Rafi’ b. Khadij）が伝えた、ハンダラ・ブン・カイス（Hanthala b. Qays）に関する伝承をその根拠として挙げています。ラーフィウは次のように述べたとされています。

Those who permit the renting of land say that the evidence for this is what has been narrated about Hanthala b. Qays from Rafi’ b. Khadij who said:

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

. بَِِا ينَْبُتُ عَلَى حَدَّثَنِِ عَمَّايَ أَنهَُّمْ كَانُوا يُكْرُونَ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ « عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: فَكَيْفَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ شَيْءٍ يَسْتَثْنِيهِ صَاحِبُ الأَرْضِ، فَنَهَى النَّ بِ » هِيَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ رَافِعٌ: لَيْسَ بَِِا بَأْسٌ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

「私の二人の叔父が私に語ったところによれば、彼ら（すなわちムハンマドの教友たち）は、預言者ﷺの存命中、水路（川）の岸辺で得られる収穫、あるいは土地の所有者が定めた収穫の一部と引き換えに土地を賃貸していた。預言者ﷺはそれを禁じられた。」私はラーフィウに「ディーナールやディルハムで土地を賃貸することについてはどうか」と尋ねた。彼は答えた。「ディーナールやディルハムで賃貸することに問題はない。」（アル＝ブハーリーが伝える）

“My two uncles told me that they (i.e. the companions of the Prophet) used to rent the land in the lifetime of the Prophet for the yield on the banks of water streams (rivers) or for a portion of the yield stipulated by the owner of the land. The Prophet forbade it." I said to Rafi`, "What about renting the land for Dinars and Dirhams?" He replied, "There is no harm in renting for Dinars- Dirhams.” (reported by Al-Bukhari).

明らかなことに、ブハーリーの伝承によれば、「ディーナールやディルハムで借りることに問題はない」という文は、アッラーの使徒（ﷺ）のお言葉ではなく、ラーフィウのお言葉である。これは、ムスリムの伝承におけるハンダラ・ビン・カイス・アル＝アンサーリー自身の次の言葉によっても裏付けられている。

It is clear from the narration in Al-Bukhari that the sentence: “There is no harm in renting for Dinars- Dirhams” is not from the words of the Messenger of Allah (pbuh) but rather it is from the words of Rafi’. This is confirmed by what has been related in the narration in Muslim from Hanthala Bin Qays Al- Ansari himself, who said:

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنَََّّا « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْيَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْ لُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

「私はラーフィウ・ブン・ハディージュに、金や銀と引き換えに土地を借りることについて尋ねたところ、彼はこう言った。『人々が運河の近くや小川の端、あるいは畑の一部に位置する土地を貸すことには、何の害もない。（しかし）時にはこの部分が損なわれ、あの部分が助かり、またある時はこの部分が助かり、あの部分が損なわれ、そのため（土地を貸した）人々には、助かった一方の部分の分しか賃料が支払われないということがあった。このため、預言者（彼に平安あれ）はそれを禁じられたのだ。しかし、（金銭のような）確かで信頼できるものであれば、何の害もない』」 この言葉の発言者はラーフィウであり、預言者ではないことが明確に示されているため、これは伝承の中でラーフィウが述べた見解であり、ラーフィウの言葉はシャリーアの根拠ではなく、彼の見解もシャリーアの根拠ではない。これは、それに直接矛盾する本文がある場合には特にそうである。したがって、ラーフィウは、預言者による土地の賃貸の禁止を、当時は土地が産出物と引き換えに貸されていたという前提で理解し、金銀と引き換えに土地を貸すことは問題ないと理解したのである。この理解がラーフィウ独自のものであったことを裏付けるのが、アル＝ブハーリーに伝わる報告であり、それによればハンサラ・ブン・カイス・アル＝アンサーリーが、ラーフィウ・ブン・ハディージュが次のように言うのを聞いたという。

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it”, which explains explicitly that the speaker of those words was Rafi’ and not the Prophet , and so it is an opinion of Rafi’ related by him in the narration, and the words of Rafi’ are not a Shari’ah evidence, and his opinion is not a Shari’ah evidence. This is especially the case when there is text which directly contradicts it. So Rafi’ understood from the prohibition of the Messenger (pbuh) to rent land, and the land at that time used to be rented for what was produced from it, that the renting of land with gold and silver was no problem. What supports this being the specific understanding of Rafi’ is what was mentioned in the report in Al-Bukhari from Hanthala Bin Qays Al- Ansari that he heard Rafi’ b. Khadij say:

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

. كُنَّا أَكْثَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مُزْدَرَعًا، كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِالنَّاحِيَةِ مِنْهَا مُسَمًّى لِسَيِّدِ « الأَرْضِ، قَالَ: فَمِمَّا يُصَابُ ذَلِكَ وتَسْلَمُ الأَرْضُ، وَمَِِّا يُصَابُ الأَرْضُ وَيَسْلَمُ ذَلِكَ، فَنُهِينَا، » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ .

「私たちはマディーナの人々よりも多く農場で働いていました。土地を、地主に渡す特定の区画の収穫物と引き換えに借りていたのです。時にはその区画の作物が病害などの被害を受け、残りの部分は無事であったり、その逆であったりしました。そこで預言者ﷺは、この慣行を禁じられました。金や銀については、当時は（土地の賃借に）用いられていませんでした」（アル＝ブハーリーによって伝えられた）。そこで彼はこう言いました。

“We worked on farms more than the people of Madinah. We used to rent the land at the yield of specific delimited portion of it to be given to the landlord. Sometimes the vegetation of that portion was affected by blights etc., while the rest remained safe and vice versa, so the Prophet forbade this practice. As for gold or silver, they were not used at that time (for renting the land)” (reported by Al-Bukhari). So he said:

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

. » وَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ فَلَمْ يَكُنْ يوَْمَئِذٍ « .

「金と銀については、当時はそれらは使用されていなかった」、そしてムスリム、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイーがラーフィウからの伝承として同じ報告の中で伝えたもの：

“As for gold and silver, they were not used at that time”, and what was in the report of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i from Rafi’ in the same narration:

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

. » فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ « .

「確実で信頼できるものについては、そこに禁止事項はない」。したがって、これらすべてはラーフィウの理解であり、その理解はシャリーアの根拠とはみなされず、同時に、彼の見解と矛盾する根拠も存在する。

“As for something that was definite and reliable, then there is no Haram in it.”, and so all of this is the understanding of Rafi’, and his understanding is not considered to be a Shari’ah evidence, and at the same time there is evidence which contradicts his view.

そして土地の賃貸を許可する者たちは、土地の賃貸を禁じる証拠は、当時行われていた賃貸の形態に関するものにすぎないと主張する。当時の形態とは、人が土地を収穫の一部と引き換えに借り受けるというものであった。すなわち、借り手が川沿いの土地の一部を地主のために耕作するという形、一定量の食糧を支払うという形、あるいは土地からの生産物の一部を渡すという形である。これらは、禁止を伝える伝承の中で報告された賃貸の形態であり、したがってこれらが禁じられた土地の賃貸の形態であって、それ以外のものは許される。このため、金や銀を対価として土地を賃貸することは許されるのである。

And those who permit the renting of land also argue that the evidences related to the prohibition of renting land are only regarding the type of renting which took place at that time, which was that a man would rent the land for a portion of what he harvested from it, in that the one renting would cultivate a part of the land in the river valley for the owner as rent, or give a fixed amount of food, or a portion of the yields from the land. These were the types of renting which were reported in the narrations prohibiting them, and so these are the forbidden types of renting land while anything else is permitted, and for this reason it is permitted to rent land for gold and silver.

その答えは、土地の賃貸を禁じる根拠となる証拠は、当時の人々が取引に用いていたものに限定されるものではなく、一般的な形で示されているということである。「土地を所有する者は、それを耕すか、あるいは兄弟に耕させるべきである。そして、三分の一や四分の一、あるいは定められた量の食糧と引き換えに貸してはならない」。

The answer to that is that the evidences which prohibit renting of land were not limited to what they used to conduct their transactions with, but rather came in a general form: . مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

「誰かが土地を所有している場合、その者はそれを耕作するか、兄弟に耕作のために貸すべきである。収穫の三分の一や四分の一、あるいは特定の量の作物と引き換えに貸してはならない。」（アブー・ダーウード伝承）

“If anyone has land, he should cultivate it, or lend it to his brother for cultivation. He should not rent it for a third or a quarter (of the produce) or for specified among of produce.” (reported by Abu Dawud);.

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » عَنْ الْمُخَابرََة نهََى رَسُولُ اللَّهِ « .

預言者（ﷺ）（Messenger of Allah）は、ムハーバラ（Al-Mukharaba）を禁じられた」（ジャービルより、ムスリムが伝えた）。 Wait—the original has "(pbuh)" written as an honorific, which I replaced with ﷺ, and I must keep the translation faithful. Correcting that to a clean version: 預言者（ﷺ）は、ムハーバラ（Al-Mukharaba）を禁じられた」（ジャービルより、ムスリムが伝えた）。

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Mukharaba” (reported by Muslim from Jabir);.

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَ زرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「土地を所有する者は、それを自ら耕作するか、あるいは（ムスリムの）兄弟に無償で与えるべきである。」（アル＝ブハーリーがジャービルから伝えたハディース）；

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis.” (reported by Al-Bukhari from Jabir); .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ اللَّهِ «.

「神の使徒（ﷺ）は、土地の賃貸や土地の分益契約を禁じられた。」（ムスリムがジャービルから伝えた）。これらの伝承にある禁止はすべて一般的なものであり、耕作の種類について尋ねられたとき、使徒（ﷺ）の答えは具体的なものではなく、むしろ一般的な原則を付け加えられた。スナン・アル＝ナサーイーには、使徒（ﷺ）が土地の賃貸を禁じられたことが記されている。そこで人々は「それでは、穀物の一部と引き換えに貸そう」と言った。すると使徒（ﷺ）は、いいえと答えてその願いを退けられた。次に彼らは、最初とは異なる二つ目の状況を示し、許可を得ようとして「いちじくと引き換えに貸そう」と言った。使徒（ﷺ）はこの願いに対しても、いいえと答えて退けられた。さらに彼らは、最初の二つとは別の三つ目の状況を使徒（ﷺ）に示して許可を得ようとし、「私たちは川の谷沿いの土地で貸していた」と言った。使徒（ﷺ）は三度目も、彼らの求めをいいえと答えて退けられた。それでもなお止められず、土地の利用方法を二つの選択肢に限定して、「耕すか、それを兄弟に与えよ」と言われた。これはズハイル・ブン・ラフィウから伝えられている。ズハイルは次のように言った。

“The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden taking of rent or share of land.” (reported by Muslim from Jabir). The prohibition in these narrations are all general, to the point that when they asked about the types of farming, the answer of the Messenger (pbuh) was not specific, but rather he added a general rule – it is mentioned in Sunan Al-Nasa’i that the Messenger (pbuh) prohibited renting of land, and so they said: “in which case, we will lease it for some of the grain”, and the Messenger (pbuh) answered them by rejecting their request by saying no. Then, they presented him with a second situation different from the first in order to get his permission for it, so they said: “we will lease it in exchange for figs”, to which the Messenger (pbuh) replied no, rejecting that request as well. Then they presented a third situation other than the first two to the Messenger (pbuh) in order to get his permission, saying: “We used to lease it upon the river valley”, and so he replied to them for a third time rejecting what they had requested by saying no. He did not stop at that, but rather he limited the way that the land could be used to one of two options, saying: “Cultivate it or give it to your brother”. It is reported from Zuhayr Bin Rafi’ who said:

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

. قَالَ: مَا تَصْنَعُونَ بَِِحَاقِلِكُمْ؟ قُلْتُ: نؤَُاجِرُهَا عَلَى ال ربُعِ، دَعَانِِ رَسُولُ اللَّهِ « » أو عَلَى الأَوْسُقِ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ، قَالَ: لا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا أَوْ أَمْسِكُوهَا .

「預言者(ﷺ)は私を呼び寄せ、こう尋ねられた。『あなたは耕作可能な土地をどうしているのか』。私は答えた。『アッラーの使徒(ﷺ)よ、我々は運河で灌漑される土地を、乾燥したナツメヤシや大麦と引き換えに貸しています』。すると預言者(ﷺ)は仰った。『そうしてはならない。自ら耕作するか、他の者に耕作させるか、あるいは自分のもとに保持しておきなさい』。」(合意された伝承) 先の二つの伝承から明らかなように、預言者(ﷺ)は人々が行っていたことを禁じられた後、一般的な文言で言葉を締めくくられた。「それを耕作させるか、兄弟に与えなさい」「自ら耕作するか、耕作せずに放置しておきなさい」。したがって、これらの伝承は一般的な内容のままであり、人々の取引の仕方に限定されるものではない。限定されていないものを限定することはできない。言い換えれば、それらは禁止が出された時点で人々が行っていた土地の賃貸の方法に限定されるわけではなく、禁止は土地のあらゆる賃貸に対して、完全に一般的に残るのである。これは、人々が高利の取引を行っていた時に利子の禁止が下り、人々が行っていた種類の取引だけでなく、すべての利子が禁じられたのと同様である。したがって、金、銀、あるいはその他いかなるものによる土地の賃貸も禁じられる。よって、伝承を禁止が下った時点で人々が行っていた種類の土地賃貸に限定する者たちの解釈が誤りであることは、すでに証明された。

“The Messenger of Allah (pbuh) sent for me and asked: What do you do with your cultivable lands? I said: Allah (swt)'s Messenger (pbuh), we rent those irrigated by canals for dry dates or barley. He said: Don't do that. Cultivate them or let them be cultivated (by others) or retain them yourself.’” (agreed upon). From the two previous narrations it is clear that after the Messenger (pbuh) prohibited them from what they used to do, he ended his words with a general text: “Cultivate it or give it to your brother”: “Cultivate it yourselves, or keep it uncultivated”, and therefore the narrations remain general and not restricted to how they used to transact, so something unrestricted is not restricted; in other words, they are not restricted to how they used to rent land when the prohibition was made, rather the prohibition remains general for all renting of land, completely, similar to the prohibition of interest which occurred when the people used to carry out usurious transactions with a high rate of interest, and all interest was prohibited not just the type of transactions they used to do. Accordingly, renting the land by anything is prohibited, whether by gold, silver or anything else. Therefore, the deduction of those who restrict the narration to the types of land rental which people used to do at the time the prohibition came has been proven false.

土地の賃貸を許可する人々は、この許可の根拠として、アブー・ダーウードとアン・ナサーイーが伝えた伝承を挙げている。アン・ナサーイーの伝承の文言は次のとおりである。

Those who permit the renting of land also say that the evidence for this permission is what has been extracted by Abu Dawud and Al-Nasa’i, with the wording of Al-Nasa’i:

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

. عَنْ الْمُحَاقَ لَةِ وَالْمُزَابَ نَةِ، وَقَالَ: إِنَّمَا يَ زْرَعُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ لَهُ نَ هَى رَسُولُ اللَّهِ « أَرْضٌ فَ هُوَ يَ زْرَعُهَا، أَوْ رَجُلٌ مُنِحَ أَرْضًا فَ هُوَ يَ زْرَعُ مَا مُنِحَ، أَوْ رَجُلٌ اسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ » أَوْ فِضَّةٍ .

「アッラーの使徒ﷺは、ムハーカラ（小麦のための土地の賃貸）とムザーバナを禁じられ、こう仰せになりました。「耕作してよいのは三種類の者だけである。自分の土地を持ち、それを耕す者。土地を与えられ、与えられたものを耕す者。そして金や銀と引き換えに土地を借りる者。」」

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade Al-Muhaqalah (renting of land for wheat) and Al-Muzabanah, and said: 'Only three may cultivate: A man who has land which he cultivates; a man who was given some land and cultivates what he was given; and a man who takes land on lease for gold or silver.”.

さらに、アル＝ハーフィズがアル＝ファトフで誤ってアブー・ダーウードに帰属させたものは、実際にはアン＝ナサーイーからのものであり、彼は次のように述べています。ウバイドゥッラー(SWT)・ブン・サアド・ブン・イブラーヒームが私たちに伝え、私の叔父が私に伝え、彼は言った。私の父が私たちに伝えた。ムハンマド・ブン・イクリマから、ムハンマド・ブン・アブドゥル・ラフマーン・ブン・ラビーヤから、サアド・ブン・アビー・ワッカース(ra)から、彼は次のように言った。

Further, what Al-Hafidh in Al-Fateh mistakenly attributed to Abu Dawud, while it is from Al-Nasa’i, he said: Ubayd Allah (swt) bin Sa’ad bin Ibrahim told us, my uncle told me, he said my father told us from Muhammad ibn Ikrimah from Muhammad ibn Abdur Rahman ibn Labiyyah from Sa’ad b. Abi Waqqas (ra) who said:

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

. مَزَارِعَهُمْ بِمَا يَكُونُ كَانَ أَصْحَابُ الْمَزَارِعِ يُكْرُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ « فَاخْتَصَمُوا فِي بَ عْضِ ذَلِكَ، فَ نَ هَاهُمْ عَلَى السَّاقِي مِنْ الزَّرْعِ، فَجَاءُوا رَسُولَ اللَّهِ » أَنْ يُكْرُوا بِذَلِكَ وَقَالَ: أَكْرُوا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ رَسُولُ اللَّهِ .

「アッラーの使徒（ﷺ）の時代、土地所有者たちは、用水路の岸辺に生えるもので得られるものを対価として、耕作地を貸していた。彼らはアッラーの使徒（ﷺ）のもとへ来て、そうした事柄に関する紛争を彼に持ち込んだ。アッラーの使徒（ﷺ）は、そのような条件で土地を貸すことを禁じ、こう言われた。「金か銀で貸しなさい。」」。また、アン＝ナサーイーは次のように付け加えている。「この伝承は、スライマーンからラーフィウに伝えられ、彼は自分の叔父の一人からこう言ったと伝えた。」

“At the time of the Messenger of Allah (pbuh), landowners used to lease their arable land in return for whatever grew on the banks of the streams for irrigation. They came to the Messenger of Allah (pbuh) and referred a dispute concerning such matters to him, and the Messenger of Allah (pbuh) forbade them to lease land on such terms, and said: 'Lease it for gold or silver.'”, and Al-Nasa’i added: “this narration was reported from Sulaiman from Raafi’ who said from one of his uncles”.

彼らはまた、アブー・ダーウードの次の伝承を用いています。彼は言いました。「ウスマーン・ブン・アビー・シャイバが私たちに語った。ヤズィード・ブン・ハールーンが私たちに語った。イブラーヒーム・ブン・サアドが私たちに知らせた。ムハンマド・ブン・イクリマ・ブン・アブドゥル・ラフマーン・ブン・アル・ハーリス・ブン・ヒシャームから。ムハンマド・ブン・アブドゥル・ラフマーン・ブン・アビー・ラビーバから。サイード・イブン・ムサイイブから。サアドから、彼は言った。」

They also use the narration from Abu Dawud who said: Uthman ibn Abi Shayba told us Yazeed ibn Haroon told us Ibrahi ibn Sa’ad informed us from Muhammad bin Ikrimah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham from Muhammad bin Abdur Rahman bin Abi Labeeba from Sa'id ibn Musayyib from Sa’ad, he said:

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

. كُنَّا نُكْرِي الأَرْضَ بِمَا عَلَى السَّوَاقِي مِنْ الزَّرْعِ وَمَا سَعِدَ بِالْمَاءِ مِنْ هَا، فَ نَ هَانَا « » عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نُكْرِيَ هَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ رَسُولُ اللَّهِ .

「私たちは、小川のほとりに生えるものや、そこから灌漑される作物のために土地を賃貸していました。アッラーの使徒ﷺは私たちにそれを禁じ、金または銀のために賃貸するよう命じられました。」

“We used to lease land for what grew by the streamlets and for what was watered from them. The Messenger of Allah (pbuh) forbade us to do that, and commanded us to lease if for gold or silver.”.

これら三つの伝承は、金銀による土地の賃借が許されることを示していると、彼らは述べた。

They said that these three narrations indicate the permission of renting land with gold and silver.

これに対する回答として、これらの伝承は金と銀による土地の賃貸を許可する根拠としては適していない、ということです。

The reply to this is that these narrations are not suitable to be used as evidence for the permission of renting land by gold and silver.

最初の伝承に関して、アル＝ナサーイーは、「（マルフーゥ、すなわち預言者ﷺに帰せられる）伝承の文言は、ムハーカラ和ムザーバナの禁止であり、残りの部分はサイード・ブン・アル＝ムサイイブの言葉が混入した（ムドラジ）ものである」と明確に説明している。『スナン・アル＝ナサーイー』には、伝承の末尾に次のように記されている。「イスラーイールはこれをターリクの伝承と区別し、最初の部分はイルサール（ムルサル）、すなわち伝承者を挙げずに預言者ﷺの言葉として伝え、後半はサイードの言葉として伝えた。」

With respect to the first narration, Al-Nasa’i explained clearly that the words of the narration which is (Marfu’) to the Messenger (pbuh) are the prohibition of Al-Muhaaqalah and Al- Muzaabanah, and the remainder is extra/combined (Mudraj) from the words of Sa'id Bin Al-Musayyib. In Sunan Al-Nasa’i it mentions the following at the end of the narration: (Israel differentiated it from Tariq, and so he did Irsal (Mursal) of the first part (in other words, made it from the words of the Prophet without mentioning the narrator), and made the second part from the words of Sa‘id).

2番目と3番目の伝承は証拠として用いるには適さない。なぜなら、両方の伝達系統はいずれもムハンマド・ブン・アブド・アル＝ラフマーン・ブン・リビを経由しており、時にはイブン・アビ・リビとも言われるが、この人物はイブン・ハッバーンを除いては信頼できると見なされなかったからである。イブン・ハジャルは『アル＝タクリーブ』で「弱い。イルサール（伝承者の名を途中で省くこと）を多く行う」と述べている。また、アル＝ダハビーは『ミーザーン・アル＝イティダール』で次のように述べている。「ヤフヤーは言った。『彼の伝承は考慮されるべきではない』。ダーラクトニーは彼を弱いとし、別の者は『彼は強くない』と言った」。さらに『アル＝タトヤール・アラー・アル＝タフズィーブ』という書物では次のように伝えられている。「イブン・アビー・ハーティムは言った。ハマドは或る人物から（つまりイブン・ウマルから）伝え、その人は言った。私はマーリクに、サイード・イブン・ムサイヤブから伝承しているムハンマド・ブン・アブド・アル＝ラフマーンについて尋ねたところ、彼は『信頼できない』と言った」。

The second and third narrations are not suitable for use as evidence, this is because both chains come through Muhammad Bin ‘Abd Al-Rahman Bin Libi, and it is sometimes said Ibn Abi Libi, who was not deemed as trustworthy except by Ibn Hibban. Ibn Hajr said in Al-Taqrib: “weak, does a lot of Irsal (not mentioning the name of the narrators in between)”, and Al-Dhahabi said in Mizan Al-‘I‘tidal: “Yahya said: his narration are not to be considered, and Al-Daraqutni said he is weak, and another said he is not strong” and in Al-Tathyeel ‘Ala ’l-Tahtheeb book: “Ibn abi Hatim said: Hamad from a man (in other words, Ibn Umar), who said: I asked Malik about Muhammad b. ‘Abd Al-Rahman who narrated from Sa'id Ibn Musayyib, and he said: he is not trustworthy”.

アルバーニーのように、この報告をハサン（良好）と判定した人々の結論は正確ではない。なぜなら彼らは、この結論を導くために補強となる伝承（シャーヒド）に依拠したからである。しかし、その本文が真正な伝承と矛盾している場合には、そのようなことは起こり得ない。両方の伝承の末尾には、アッラーの使徒ﷺが金と銀で賃貸するよう命じたと書かれている。ところが、アル＝ブハーリーにラーフィウ（ラーフィウ・ブン・ハディージュ）から伝えられた報告には、「金と銀について言えば、当時それらは用いられていなかった」とある。つまり、土地の賃貸契約において金や銀は使われていなかったということである。土地の賃貸は行われており、金や銀も存在し、それらは土地の賃貸以外の取引では実際に用いられていた。もし使徒ﷺが金と銀で賃貸するよう命じていたのであれば、当時そのとおりに行われていたはずであり、使徒ﷺはそれを伝えていたはずである。しかし伝えられておらず、それどころか、当時土地の賃貸に金や銀が用いられていなかったと伝えられているのである。

As for those who deemed the report as Hasan such as Al- Albani, their conclusion is not accurate, since they relied upon additional witnesses to make this result. This cannot occur if the text contradicts that which is authentic, and it mentions at the end of both narrations that the Messenger of Allah (pbuh) ordered them to rent with gold and silver, and yet it was reported in Al-Bukhari from Rafi’,“As for gold and silver they were not used at that time”, or, in other words, they were not used in transactions for renting land, even though renting land took place and gold and silver was available and they used to transact with it in issues other than renting land, and if the Messenger (pbuh) had ordered them to rent with gold and silver then it would have taken place at that time, and he would have reported that. But he didn’t report that, and over and above that he reported that in fact gold or silver was not used for renting land at that time.

したがって、他の伝承(別の伝え)による補強によってこの報告を「ハサン(良好)」とすることは正しくありません。なぜなら、両方の伝承の末尾に「金と銀でそれを借りるよう私たちに命じた」という文言があり、このため両伝承のこの部分は弱いままであり、証拠として用いることはできないからです。

Accordingly the making Hasan of the report through additional witnesses (other narrations) is not correct since the end of the two narrations mentions: “and ordered us to rent it with gold and silver”, and so this part of the two narrations remain weak and cannot be used as evidence.

土地の賃貸を許可する人々は、土地の賃貸が許されることの根拠として、人々が以前からそうしてきたこと、そして教友たちのイジュマー（合意）があることも挙げている。人々の取引について言えば、イブン・ウマルは、預言者ﷺの時代、アブー・バクル（ラ）、ウスマーン（ラ）の時代、そしてムアーウィヤの統治の一部の時期を通じて、自分の土地を賃貸していたと伝えられている。また、マーリク派のイブン・アル＝アラビーは、土地の賃貸が許されることについて教友たちのイジュマーがあったと伝えており、これは土地の賃貸が許されることを示している。

Those who permit the renting of land also claim that the evidence for permitting land rental, is that the people used to do so, as well as the Ijma’ of the companions. As for the peoples’ transactions, it is narrated that Ibn Umar used to rent his land at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , Abu Bakr (ra), ‘Uthman (ra) and part of the time in the governorship of Mu’awiyah, and Ibn Al- Arabi Al-Maliki narrated an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land, which indicates that renting land is permitted.

その行為が人々の間で行われているという事実は、その許可の根拠となるシャリーアの証拠ではなく、証拠はクルアーンかスンナのいずれかのシャリーアのテキストでなければならない。加えて、イブン・ウマルが土地を賃貸したという伝承は証拠として適さない。彼は土地を賃貸してはならないという伝承を耳にすると、その行為をやめたからである。このことは彼からの二つの伝承によって確認されている。ラーフィウ・ブン・ハディージから、アンマヤを通じて伝えられた伝承には「イブン・ウマルは土地の賃貸をやめた」とあり、イブン・ウマル自身の伝承では彼は「ラーフィウ・ブン・ハディージがこの伝承を語るのを聞くまで、我々は分益小作に何の問題も見なかった」と言った。ここから理解されるのは、彼がその後、分益小作に問題を見出したということであり、分益小作は土地の賃貸にほかならない。したがって、人々の取引を根拠とする論証は退けられ、イブン・ウマルの行為を証拠とする論証も同様に退けられる。また、土地の賃貸を許可する根拠として主張される教友たちのイジュマーについても、それは実際には、預言者（ﷺ）がハイバルの土地をユダヤ教徒に貸し与えたことに基づく、ムサーカ（樹木を果実の一部と引き換えに管理させる契約）についてのイジュマーであり、土地の賃貸についてのイジュマーではない。なぜなら、このイジュマーを伝えたのはイブン・アル＝アラビーであり、彼はウマル（ラ）の伝承、すなわち預言者（ﷺ）がハイバルの人々と取引をされたという伝承の解説において、教友たちはこの賃貸の許可についてイジュマーを持っていた、と述べているからである。よってこれが彼の伝えているイジュマーであり、それはムサーカについてのイジュマーで、土地の賃貸についてのものではないため、証拠として用いることはできない。したがって、土地の賃貸が許可されることを示す証拠として用いるのは適切ではない。

The response to this is: the fact that people transact a certain way is not a Shari’ah evidence for its permission, but rather the evidence must be a Shari’ah text either from the Book or the Sunnah. In addition to that, the narration regarding Ibn Umar renting his land is not suitable for an evidence since once he heard the narration (prohibiting the renting of land) he stopped doing it. This has been confirmed by two narrations from him that he stopped renting land due to it being prohibited; in the narration from Rafi’ from Ammayah it is mentioned that: “Ibn Umar stopped renting land”, and in the narration from Ibn Umar himself he said: “We didn’t use to see any problem in share-cropping until we heard Rafi’ Bin Khadij say the narration”, and the understanding from this is that he then saw a problem in sharecropping, and share-cropping is renting of land. Based upon this, the evidence regarding peoples’ transactions is rejected, and the use of Ibn Umar’s actions as proof is likewise rejected. As for the Ijma’ of the companions, which is claimed to be an Ijma’ upon the permission of renting land, it is rather Ijma’ upon Al-Musaqah (renting trees for a portion of their yields) based upon the Messenger of Allah (pbuh) leasing the land of Khaybar to the Jews, and it is not an Ijma’ upon renting land. This is because Ibn Al-‘Arabi was the one who narrated this Ijma’, and mentioned it in the explanation of the narration of Umar (ra) that the Prophet did business with the people of Khaybar, and so the companions had an Ijma’ on the permission of this renting. Therefore, this is the Ijma’ that he is relating, which is an Ijma’ upon Al-Musaqah and not upon the renting of land, and so it cannot be used as evidence. Accordingly, it is not suitable to be used as an evidence to indicate the permission of renting land.

そして土地の賃貸を許可する人々は、金銀による土地の賃貸を許可することについて、教友たちの間にイジュマー(合意)があったことを証拠として主張しています。『アル＝ファトフ』の著者は次のように書いています。「そしてイブン・ムンジルは、預言者ﷺの教友たちが金銀による土地の賃貸について合意していたと主張した」。したがって、このイジュマーが金銀による賃貸を許可する証拠となるのです。

And those who permit renting of land claim that there is an Ijma’ of the companions upon the permission of renting land by gold and silver as an evidence, and the author of Al-Fateh wrote: “And Ibn Munthir claimed that the Messenger (pbuh)’s companions agreed upon the renting of land by gold and silver”, and so this Ijma’ is an evidence for the permission of renting by gold and silver.

このことへの答えは、土地の賃貸を禁じる伝承がこのイジュマーを無効にするということです。なぜなら、その禁止は一般的なものであり、預言者ﷺはこう仰ったからです。

The answer to this is that the narrations related to the prohibition of renting land invalidate this Ijma’ since the prohibition was general, as the Prophet said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلاَّ فَلْيَدَعْهَا « .

「土地を持つ者は、それを耕すか、兄弟に耕させるべきである。それができなければ、手放すべきである」（ジャービルより、ムスリムが伝えたもの）。また、ムスリムが伝えたアブー・フライラのハディースでは、彼は次のように述べている。「アッラーの使徒ﷺが言われた」

“Whoever has land should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if not, then give it up” (reported by Muslim from Jabir), and in the narration from Muslim from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「土地を所有する者は、それを耕作するか、兄弟に耕作させるべきである。もし拒むなら、その土地は（彼から）取り上げられる」。また、「そうでなければ、それを手放せ」という言葉、そして「もし拒むなら、その土地は（彼から）取り上げられる」という言葉は、金や銀による賃貸が許されないことの証拠である。同様に、これらの伝承は、前述のとおり、その規定を二つの選択肢に限定し、それ以外のいかなるものも除外している。預言者ﷺの言葉は次のとおりである：

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses, then his land is taken (from him)”. His words: “and if not, then give it up”, and: “if he refuses, then his land is taken (from him)”, is evidence for the absence of permission for renting by gold and silver. In the same manner, the narrations limit the rule to two options at the exclusion of any others as has been previously explained: the words of the Prophet :

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

.» ازْرَعْهَا أَوْ امْنَحْهَا أَخَاكَ « .

「育てるか、兄弟に与えなさい」――彼は二つの選択肢を与えられ、その二つ以外に第三の選択肢はない。ところが、言及されているイジュマー（合意）は第三の選択肢（金や銀）を許容しており、これは矛盾している。ここには取捨選択（タルジーフ、諸証拠の比較衡量）が必要である。また、言及されている伝承は、そのイジュマーの伝えよりも強固な伝達経路を持っている。さらに、イジュマーが成立するのは、全員が許容か禁止かのどちらかで一致した事柄に限られる。まだ起きていない事柄については、イジュマーが成立し得ない。そして、金や銀で土地を借りることは当時の人々が行っていたことではなかった。これはブハーリーがラーフィウ（Rafi’）から伝えた「金と銀について言えば、その当時それらは用いられていなかった」という伝承、およびハンサラ・ブン・カイス（Hanthala b. Qays）からの伝承に示されている。

“cultivate it or give it to your brother”, gave him two options to choose between, and there is no third option apart from them, and the consensus mentioned permits a third option (gold and silver), which is contradictory. This requires Tarjeeh (weighing up the evidences), and the narrations mentioned have a stronger chain than that of the consensus, and this is apart from the fact that consensus is only upon something that all have either agreed its permission or prohibition; as for something which has not occurred yet, then it cannot have an Ijma’ upon it, and renting land by gold and silver was not something that the people used to do, as narrated in Bukhari from Rafi’: “As for gold and silver, they were not used at that time”, and from Hanthala b. Qays:

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

. سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، إِنََّّاَ « عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ وَأَقْبَالِ الجَْدَاوِلِ وَأَشْ يَاءَ مِنْ الزَّرْعِ، كَانَ النَّاسُ يؤَُاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِِِّ فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا وَيهَْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلاَّ هَذَا؛ فَلِذَلِكَ زُجِرَ » عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ فَلا بَأْسَ بِهِ .

「私はラーフィウ・ブン・ハディージュに、金銀による土地の賃貸について尋ねた。すると彼は言った。『人々が、水路の近くや小川の端、あるいは畑の一部にある土地を貸すことには、何の問題もない。（しかし実際には）ある時はこちらが流され、あちらが残る。またある時はこちらが残り、あちらが流される。そのため、土地を貸した人々には、残った部分の分しか賃料が支払われないことになった。このことから、預言者ﷺはそれを禁じられたのである。だが、確実で信頼できるもの（例えば金銭）であれば、問題はない。』 この二つの伝承は、当時金銀による土地の賃貸は行われていなかったことを示している。したがって、実際に起きたことについてのイジュマー（合意）が存在するという主張は否定される。教友のイジュマーは、証拠を明らかにする手段（カーシフ・アン・ダリール）にすぎず、議論を経て合意に至った彼らの意見ではない。よって、教友が「この行為の規定はこうである」と合意したということは、彼らがアッラーの使徒ﷺからその規定を聞いたか、その行為を見たか、あるいはその行為が行われていることを知ったうえで黙認されたかのいずれかを意味する。教友はその場合、証拠を伝えることなく規定を伝えるのである。これは現実に起きた事柄についてしか起こりえない。なぜなら、シャリーアは行われた行為や生じた出来事に対して定められたものであり、学問上の仮定に対して定められたものではないからである。ゆえに、教友のイジュマーは現に存在した事柄についてのものでなければならない。そして、金銀による土地の賃貸が行われていたという事実が真正な伝承によって否定される以上、それについての教友のイジュマーが存在するという主張もまた否定される。同様に、ウマル（ラ）が説教壇から教友の一団に向かって言ったとき、…」

“I asked Rafi' b. Khadij about the renting of land for gold and silver, whereupon he said: There is no harm in it for the people let out land situated near canals and at the ends of the streamlets or portion of fields. (But it so happened) that at times this was destroyed and that was saved. whereas (on other occasions) this portion was saved and the other was destroyed and thus no rent was payable to the people (who let out lands) but for this one (which was saved). It was due to this that he (the Holy Prophet) prohibited it. But if there is something definite and reliable (e. g. money). there is no harm in it.” These two narrations indicate that renting land by gold and silver did not take place at that time, which negates the presence of an Ijma’ upon something that took place. The Ijma’ of the companions is simply a method to uncover an evidence (Kashif ‘An Dalil), and not an opinion of theirs that they agreed upon after debating and agreeing upon it. Therefore, their Ijma’ that the rule for this action is such and such means that they heard the Messenger (pbuh) say that rule, or he was seen to do it, or he remained silent upon it (having known of it being done), and so the companions narrate the rule without relating the evidence. This cannot occur except with something that occurred in reality, since the Shari’ah was legislated upon actions that were done and occurrences that took place, and not upon academic hypotheses, and therefore it is imperative that the Ijma’ of the companions is upon something that was present. And as long as the presence of people renting land by gold and silver has been negated by authentic narrations, then this is a negation of the presence of any Ijma’ of the companions upon it. In the same manner when Umar (ra) said to a crowd of companions from the pulpit:

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَ ق بعَْدَ ثَلاثِ سِنِيَ « .

「誰であれ死んだ土地を復興させた者は、その土地は彼のものとなる。そして、それを囲い込んだ者は、（耕作しなければ）三年後にはその土地に対する権利を持たない。」（アブー・ユースフの『キタール・アル＝ハラージ』にサーリム・ブン・アブド・アッラー（SWT）からの伝承として言及されている）。 こうして預言者ﷺは、土地を囲い込んだ者に対して三年後の一切の権利を禁じた。その言葉の「権利」（ḥaqq）は否定文脈における不定名詞であるため、一般的な意味を持ち、あらゆる権利の否定を包含する。したがって、もし金銀によってその土地を賃貸することが許されていたならば、三年後にその土地が彼から取り上げられることはなかったはずである。ウマル（ラ）はこのように述べ、それに基づいて行動し、教友たちの目の前と耳の前でそれを行ったが、教友の誰一人としてこれに反論しなかった。したがって、これは合意（イジュマー）である。 一方、土地の賃貸を許容する者たちは、その許容の根拠として、次のイブン・アッバースの伝承を挙げている。イブン・アッバースは言った：

“whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off , then has no right in it after three years (if not cultivated).” (mentioned by Abu Yusuf in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt)). And so he prohibited the one who fenced the land from any rights after three years, since his word: “right” is an indefinite noun in the context of a negation which is therefore general and encompasses a negation of all rights. So, if he was allowed to rent it by gold and silver, it wouldn’t have been taken from him after three years, and Umar (ra) said this and acted upon it in front of the sight and hearing of the companions and none of them refuted him and so it is a consensus. And those who permit the renting of land say that the evidence for its permissibility is the narration from Ibn ‘Abbas who said:

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

. زَارَعَةِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَنْ يََْنَحَ أَحَدَكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِ « ُ إِنَّ اللهَ لََْ ينَْهَ عَنِ الم نْ أَنْ يَأْخُذَ » شَيْئاً مَعْلُوم اً .

「アッラー(swt)はそれを禁じられなかったが、こう仰せになった。『土地を、一定の金額で貸すよりも、兄弟に無償で与える方がよい』」(合意された伝承)。イブン・マージャは次の伝承を伝えている。イブン・アッバースから、彼が人々が土地の賃貸料を引き上げているのを耳にして、こう言ったと。「アッラー(swt)に栄光あれ、アッラーの使徒(pbuh)ﷺはただ次のように仰せになっただけだ」

“Allah (swt) did not forbid that, but said: One had better give the land to one's brother gratis rather than charge a certain amount for it.” (agreed upon). Ibn Maja mentioned the narration: "from Ibn Abbas, that he heard people increased renting land, and said: "Glory to Allah (swt), the Messenger of Allah (pbuh) only said:

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

. » أَلا مَنَحَهَا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، وَلََْ ينَْهَ عَنْ كِرَائِهَا « .

「それを兄弟に与えるべきである」と言い、賃貸を禁じることはなかった」。また、イブン・アッバースからの別の伝承では、「アッラーの使徒（ﷺ）は小作契約を禁じられなかった。むしろ、人々が互いに親切にするよう、次のお言葉によって命じられたのである」とあります。

“One should grant it to his brother” and did not prohibit renting it”", and in another report from Ibn ‘Abbas: “The Messenger of Allah (pbuh) did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his words:

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

.» مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبََ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「誰であれ土地を所有している者は、それを耕作すべきである。あるいは兄弟にそれを耕作させるべきである。もし彼がそれを拒むなら、その土地は彼から取り上げられる」（アル＝ティルミズィーがイブン・アッバースから伝え、真正と認めたもの）。同様に、サービトから伝えられていることも同様である。

“Whoever has some land, then he should cultivate it, or let his brother cultivate it, and if he refuses then his land is taken (from him)”" (reported and authenticated by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas), and in the same manner what is reported from Thabit:

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: لا بَأْسَ بَِِا أَنَّ رَسُ ولَ اللَّهِ « .

「アッラーの使徒ﷺは分益小作を禁じ、賃貸を命じ、『その中に禁じられたものはない』と言われた」（ムスリムが伝えたもの）。したがって、これらの伝承は土地の賃貸が許されることを示している、という主張がある。これへの答えは次のとおりである。 イブン・アッバースの伝承は、そのすべての伝承経路において、彼がアッラーの使徒ﷺの言葉をどう理解したかを伝えるものであり、使徒ﷺからの伝承ではない。それは、アッラーの使徒ﷺが土地の賃貸を禁じたのは禁止（タフリーム）のためではないと彼が理解した、という説明である。だからこそ彼は「禁じられなかった」と言ったのである。第二の伝承でそれははっきりと述べられている。そこでは、彼が使徒ﷺの言葉からどう理解したかが明らかにされ、「（使徒ﷺは）分益小作を禁じられたのではなく、互いに親切にするよう人々に命じられたのだ。ﷺの言葉により…」と述べて、自分の理解の根拠となった伝承を挙げているからである。イブン・アッバースの理解であって使徒ﷺからの伝承ではない以上、それは論拠とはならず、証拠として用いることはできない。 次に、サービト（Thabit）の伝承「そして賃貸を命じられた」について。これは別の伝承「アッラーの使徒ﷺは土地の賃貸を禁じられた」や、ジャービルから伝えられたムスリムの伝承「アッラーの使徒ﷺは、土地に対していかなる賃料も、あるいはその産物の分け前も取ることを禁じられた」と矛盾する。なぜなら、「賃貸を命じられた」という言葉は、あらゆる種類の賃貸を含む一般的な表現であり、「土地の賃貸」や「いかなる賃料も取ること」という表現もまた一般的である。すなわち、賃貸を命じることも禁じることも共に一般的であり、どちらか一方が一般で他方が特定的である、あるいはある観点からは一般的でまた別の観点からは特定的である、といったことはなく、両者を調和させる道は見いだせない。 むしろ、命令と禁止の一般性は同等であるため、タルジーフ（優先判断）が必要となります。そして禁止が優先され、「二つの文言が矛盾する場合、命令よりも禁止が優先される」という彼の言葉に基づき、命令を示す伝承は退けられます。

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited share-cropping and ordered renting and said no Haram in it.” (as reported by Muslim). And so these narrations indicate the permission of renting. The answer to this is that the narration of Ibn Abbas in all of its reports is information of his understanding of the words of the Messenger (pbuh) , and not a report from the Messenger (pbuh) . They are an explanation that he understood that the prohibition of renting land by the Messenger (pbuh) was not for Tahrim, and so he said: “did not prohibit it”. And it is explicitly mentioned by him in the second report, since it is clarified he understood it from the words of the Messenger (pbuh) , as he explained his understanding by mentioning the narration which he had understood from when he said: “did not prohibit share-cropping but he commanded people to be kind with each other by his (saw) words…”. As long as it is the understanding of Ibn ‘Abbas and not a narration from the Prophet then it is not considered to be a proof, and cannot be used as evidence. As for the narration of Thabit who said: “and commanded renting”, this contradicts the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the leasing of land” and the other narration: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited any rent to be taken for land, or any share of it (crops)” (reported by Muslim from Jabir), since his words: “and commanded renting” is general, encompassing all types of renting, and his words: “the leasing of land” and: “any rent to be taken” are also general; in other words, the order to rent is general and the prohibition is general, and this cannot be reconciled, since they are both general. It is not the case that one of the two is general and the other specific, or general from one angle and specific from another, and the other is general from another angle and specific from an angle other than the narration and so on such that reconciliation between the evidences could have been possible. Rather the generality of the order and prohibition are equal, so Tarjeeh is necessary and then the prohibition is given precedence and the narration ordering renting is rejected because if two texts contradict, then the precedence is given to the prohibition ahead of the order due to his words:

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

. » دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ « .

「疑わしいものを、疑いのないもののために捨てなさい」（アル＝ティルミズィーが収録し、「ハサン・サヒーフ（良好かつ正しい）」と評した）。したがって、これらの伝承を根拠として用いることは否定されている。

“Give up what is doubtful to you for that which is not doubtful.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih), and accordingly the use of these narrations as evidence has been negated.

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

Those who claim that renting land is permitted also state that the evidence for its permission is what has been reported by Abu Dawud that Zayd Bin Thabit said: . يَ غْفِرُ اللَّهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللَّهِ أَعْل مُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَاهُ رَجُلانِ قَالَ « إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ « :مُسَدَّدٌ مِنْ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّ فَقَا قَدْ اقْ تَتَلا فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ .

「アッラー（SWT）がラーフィ・ブン・ハディージをお赦しくださいますように。私はハディースについて彼より多くの知識を持っている。口論をした二人の男性が預言者（ﷺ）のもとに来た。預言者は言われた。『もしお前たちの状況がそうならば、農地を賃貸してはならない。』しかし、ラーフィ・ブン・ハディージが聞いたのは『農地を賃貸してはならない』という言葉だった。」

“May Allah (swt) forgive Raafi Bin Khadij, I have more knowledge of Ahadith than he does. Two men who had quarreled came to the Prophet (SAW) and he said: 'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin Khadij heard was 'Do not lease farms”.

つまり、ザイド・ブン・サービトは、その（土地を賃貸することに関する）ことについてはラーフィウよりも自分の方がよく知っていると言い、預言者ﷺが二人の男が争ったと聞いたとき、こう言われた。

In other words, Zayd b. Thabit said he knew more about that (meaning renting land) than Rafi’, and that when the Prophet heard two men had fought so he said:

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

. » إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ فَلا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ « .

「もしあなたがたの状況がこうであるなら、農地を賃貸してはならない」という言葉を、ラーフィウ・ブン・ハディージュは「農地を賃貸してはならない」と聞いたのである。また、アル＝ブハーリーは、アムル・ブン・ディーナールから次のように伝えている。「私はタウースに言った。『もしあなたが、預言者ﷺが禁じたと主張されているムハーバラ（分益小作）を捨てておられるなら、どうなのですか』。彼は言った。『彼ら（の主張）よりも知識のある人物、すなわちイブン・アッバースが私に告げたところによれば、預言者ﷺはそれを禁じなかった。むしろ彼はこう言ったのである』。」

“'If this is your situation, do not lease farms,' and what Rafi' bin khadij heard was 'Do not lease farms.” And Al-Bukhari reported fromAmrf Bin Dinar who said: “I said to Tawus, if you left behind Al-Mukhabara (share-cropping) since they claim that the Prophet prohibited it. He said: More knowledgeable than them (intending Ibn ‘Abbas) told me that the Prophet did not prohibit it and rather he said:

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

.» أَنْ يََْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرَاجاً مَعْلُوم اً « .

「あなたがたのひとりが兄弟にそれを無償で与えることは、それに対して一定のハラージュを取ることよりも（彼にとって）良い」という言葉があり、「アル＝ハラージュ」は言語的には土地の賃貸を意味する。したがって、この二つの伝承は賃貸が許可されていることを示している。

“That one of you grant it to his brother is better( for him) than to take a fixed Kharaj upon it””, and Al-Kharaj linguistically means leasing of the land. So these two narrations indicate the permission of renting.

この反論に対する答えは、ザイドの伝承が土地の賃貸の許可を示しているのではなく、むしろその禁止を示している、ということです。また、彼の言葉にある「もしそれがあなたたちの状況であるなら」という条件から導かれる理解は、農業のための賃貸を包括的に禁じる伝承によって無効とされます。さらに、それは通常の状況に該当するため無効です。すなわち、彼らが従来行っていた方法での賃貸は、土地によって肥沃さが異なるため、通常は紛争や相違を招くことになるからです。これは、アッラーのお言葉における条件の無効化と類似しています。 {

The reply to this is that the narration of Zayd does not indicate the permission of renting land, but rather it indicates its prohibition, and as for the understanding derived from the condition in his words: “If this is your situation”, this is voided by the narrations which comprehensively prohibit renting for farming, and also it is voided since it falls under the usual situation – meaning that renting in the manner that they used to would normally lead to disputes and differences since some land is more fertile than other. This is similar to the voiding of the condition in His (swt) words:

「そして、彼女たちが貞節を望んでいるのに、あなたがたの女奴隷に売春を強要してはならない」（TMQ 24:33）。したがって、この条件は通常の状況に含まれるため無効となる。ほとんどの場合、女奴隷たちは売春を嫌っていた。したがって、この理解、すなわち条件から導き出されたこの理解は無効である。なぜなら、それは通常の状況（女性は売春を強いられることを嫌うであろうということ）を述べたものにすぎず、また、姦淫を一般的に禁じ、限定されていないテキストもまた無効にしたからである。

“And do not compel your slave girls to prostitution, if they desire chastity.” (TMQ 24:33), so this condition is voided as it falls under the usual situation – most of the time their maids hated prostitution, and so this understanding, or this understanding derived from the condition, is voided since it was merely a description of what was the case in usual circumstances (that a woman would hate to be forced into prostitution), and it also voided the texts which prohibited fornication generally and were not limited.

ところで、アムル・ブン・ディーナールからの二つ目の伝承についても同様で、それは「与えることは許される、賃料を取ることも許される。ただし与える方が良い」という意味ではありません。むしろ、賃料を取ることを禁じているのです。というのも、「兄弟に与えることは、それに対して定額のハラージュを取るより彼にとって良い」という文は、要請を伝える叙述文だからです。言い換えれば、「兄弟に与え、彼からハラージュを取ってはならない」と言ったのと同じであり、したがって、見返りなしに与えること、すなわち与えることを求め、ハラージュ、すなわち賃料を取ることを禁じる内容を含んでいます。その禁止が「立ち去れという要請」であるという種類を説明するには、指標が必要ですが、その指標は、賃料の取得を包括的に禁じている他の伝承の中にあり、それらは決定的な要請であることを示しています。例えば、彼の言葉は次のとおりです。

As for the second narration from ‘Amru b. Dinar, likewise it does not mean: “permission to grant and permission to take rent, but granting is better”; rather it prohibits taking the rent. This is because the sentence: “to grant his brother is better for him than to take a fixed Kharaj upon it” is an informative sentence which conveys a request, in other words, it is as though he said: “Grant your brother and don’t take Kharaj from him”, and so it contains a request to grant, in other words, give, without recompense, and prohibiting taking Kharaj or in other words, rent. It requires an indication to explain the type of prohibition: “request to leave”, and the indications are in other narrations which convey that it is a decisive request since they prohibit the taking of rent comprehensively such as his words :

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

. مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا يُكَارِيهَا بِثلُُثٍ وَلا بِرُبُعٍ وَلا « » بِطَعَامٍ مُسَمًّى .

「土地を所有する者は、自ら耕すか、兄弟に耕させるべきであり、収穫の三分の一や四分の一、あるいは一定量の農産物と引き換えに貸し出してはならない」(アブー・ダーウードが伝えた)。そして:

“Whoever has land, let him cultivate it (himself) or give it to his brother to cultivate, and not lease it in return for one-third or one-quarter of the yield nor a specified amount of food (produce).'” (reported by Abu Dawud). And:

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

. » مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا، فَإِنْ لََْ يفَْعَلْ فَلْيُمْسِكْ أَرْضَه « .

「土地を所有する者は、自らそれを耕すか、あるいは無償で兄弟（ムスリム）に与えるべきである。さもなければ、耕さずに放置しておくべきである。」そして、ラーフィウ（Rafi'）からも伝えられている。

“Whoever has land should cultivate it himself or give it to his (Muslim) brother gratis; otherwise he should keep it uncultivated.” And from Rafi’:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

預言者（ﷺ）は農地の賃貸を禁じられました」（一致して伝えられた hadith）。また、 Note on translation: the original text's "(pbuh)" honorific was replaced with ﷺ per the rules, and "Messenger of Allah" was rendered as 預言者 with ﷺ after it.

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting of farms” (agreed upon). And:

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

.» أَنْ يؤُْخَذَ لِلأَرْضِ أَجْرٌ أَوْ حَ ظ نهََى رَسُولُ ال لَّهِ « .

「預言者（ﷺ）は、土地を賃貸料や収穫の分け前と引き換えに使うことを禁じられた」（ムスリムがジャービルから伝えたもの）。また、アブドゥッラー・ブン・ウマル（SWT）がラーフィウ・ブン・ハディージュに会い、そのことについて尋ねたところ、彼はこう答えたと伝えられている。「私はバドルに参加した者たちであった私の叔父たちが言うのを聞いた」。

“The Messenger of Allah (pbuh) forbade the land to be used for a rent or share of the crop” (reported by Muslim from Jabir). And it is reported that ‘Abd Allah (swt) b. Umar met Rafi’ b. Khadij and asked him and so he replied: I heard my uncles, and they were from those who saw Badr, say:

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » نهََى عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

「アッラーの使徒（pbuh）は土地の賃貸しを禁じられた」（ムスリム伝）。土地の賃貸しが許されると主張する者たちは、その許可の根拠として、イブン・ウマルから伝えられたものを挙げている。 Note: The rules require ﷺ after each mention of the Prophet, and "(pbuh)" is a written-out honorific that should be replaced by ﷺ. Corrected translation: 「アッラーの使徒ﷺは土地の賃貸しを禁じられた」（ムスリム伝）。土地の賃貸しが許されると主張する者たちは、その許可の根拠として、イブン・ウマルから伝えられたものを挙げている。

“The Messenger of Allah (pbuh) prohibited renting land” (by Muslim). Those who claim that renting land is permitted say that the proof for its permissibility is what is reported by Ibn Umar:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

「アッラーの使徒ﷺ（彼に平安あれ）はハイバルの人々と、生産される果物や作物の半分以上について契約を結ばれました」。そしてアブー・ジャアファルはこう述べた。

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half of what was produced of fruit or crops”, and Abu Ja’far said:

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

. أَهْلَ خَيْبَرَ بِالشَّطْرِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ وَعُثْمَانَ وَعَلِ ي، عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « » ثُمَّ أَهْلُوهُمْ، إِلَى اليَوْمِ يعُْطُونَ الث لُثَ وَال ربُعَ .

「使徒（アッラーの使徒）（pbuh）は、ハイバルの人々と、その産物の半分以上を取り決めによって預け、その後アブー・バクルも同様に行い、次にウマル、次にウスマーン、そしてアリーも行い、今日に至るまで彼らは三分の一、四分の一を与えている」。これはイブン・クダーマがアル＝ムギニーの中で伝えており、彼は「サヒーフ・マシュフール（広く知られた正しい伝承）である」と述べている。また、アル＝ブハーリーはイブン・ウマルから次のように伝えている。

“The Messenger of Allah (pbuh) contracted the people of Khaybar over half, and then Abu Bakr (did the same), and then Umar, and then Uthman and Ali and then until today they give a third and a quarter” (mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said it is Sahih Mashhur). And Al-Bukhari reported from Ibn Umar:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ، فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ “ .

預言者はハイバルの人々と、土地から産出される作物や果実の半分を分ける条件で契約されました。そして預言者は妻たちに、デーツ八十、大麦二十の計百ワサクを与えていました。その後ウマルがハイバルを分配し、預言者の妻たちに、その土地と水を与えられるか、あるいは（これまで通り）ワサクを受け取り続けるかの選択を与えました。そこで彼女たちのうちある者は土地を選び、ある者はワサクを選びました。アーイシャは土地を選びました。したがって、この伝承は土地の産出物の一部と引き換えに土地を賃貸することが許されることを示しており、そのため土地の賃貸が絶対的に許されることを示しています。

The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”. Therefore, this narration indicates the permission of renting land for a part of its yields, and so indicates the permissibility of renting land absolutely.

返答としては、ハイバルの土地は水で灌漑された樹木の茂る土地であり、木々の間には、その面積が樹木の茂る土地の面積よりも小さい平坦な土地があった。耕作されていたのはこの土地であり、これは一部の伝承に述べられていることによって裏付けられる。

The reply to this is that the land of Khaybar was wooded land irrigated by water, and between the trees was a flat land whose area was less than that of the area of the wooded land. It was this land that was cultivated, and this is supported by what was mentioned in some of the narrations:

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

.» عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنَ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

預言者はハイバルの人々と、ナツメヤシや樹木から産出するものについて契約を結ばれた。」(ダーラクトゥニーがイブン・ウマルから伝えたもの)。また、イブン・アッバースの伝承では：

“The Prophet contracted the people of Khaybar over what they produced from the palm trees and trees.” (reported by Al-Daraqutni from Ibn Umar). And in the narration of Ibn Abbas:

. "أرضها ونخلها" .

. "أرضها ونخلها" .

「その土地とそのナツメヤシの木」。したがって、預言者(ﷺ)がハイバルを貸し出した際に実際に行ったことは、ムサーカー(収穫物の一定割合と引き換えに木を貸すこと)であり、分益小作ではなかった。言い換えれば、木の生えた土地の賃貸であり、土地だけの賃貸ではなく、木とそこにある土地の賃貸であった。これがムサーカーであり、何の違いもなく許される。木の果実の一定の割合と引き換えに、その木に水をやり収穫する者に木を貸すことは許され、木が土地の上にあるため、その土地も貸されることになる。ただし、賃貸の対象が土地ではなく木となるよう、木の生えた土地が空き地より多いことが条件となる。したがって、許されるのはこのムサーカーであり、禁じられているのは土地の賃貸であってムサーカーではない。ブハーリーの伝承を詳しく見ると、その土地は主に木で覆われており、木の生えた土地は空き地より広く、木に水をやるための水もあったことがわかる。つまりそれはムサーカーであった。伝承の文言を見よ。「彼(ﷺ)は妻たちそれぞれに百ワサクを与えていた。そのうちナツメヤシが八十、大麦が二十であった」、そして「そこから土地と水を与えられた」という言葉は、ハイバルの土地に木があったこと、そしてその賃貸がムサーカーに基づいていたことを示しており、分益小作でも土地の賃貸でもなかったことを示している。

“its land and its palm trees.” Accordingly, the reality of what the Messenger (pbuh) did when he leased Khaybar is that it was Musaqah (renting trees for a portion of their yields) and not sharecropping, or in other words, renting of a wooded land and not the rental of the land alone, rather the rental of trees and the land with them, which is Musaqah, and this is permitted without any difference. It is permitted to rent a tree for a fixed portion of its fruits in exchange for someone watering and harvesting them, and the land is rented since the tree is on the land, on the condition that there is more land with trees than empty land in order that the rental be for the trees and not the land. So this is Musaqah which is permitted, and what is forbidden is the renting of land and not the Musaqah. A detailed look at the narration in Bukhari reveals that the land was mainly full of trees, and the land with trees was greater than the empty land, and there was water there to irrigate the trees, which means it was Musaqah. Look at the words in the narration: “so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”, and his words: “to be given land and water from it”, which indicates that the land of Khaybar used to have trees, and that its rental was on the basis of Musaqah, and not share-cropping nor renting of the land.

そのため、この伝承は土地の賃貸が許されることの根拠として用いることはできず、したがってそれを用いることは否定される。

Based upon that, the narration cannot be used as an evidence for the permissibility of renting land, and therefore its use is negated.

要約すると、賃貸を禁じることは、これ以上ないほど明白な問題である。したがって、この条項の根拠は、最も明白な推論の方法によって立証されている。

In summary, therefore, the prohibition of renting is an issue which is as clear as can be. And accordingly the evidence for the article has been proven with the most prominent manner of deduction.

ムサーカーについて言えば、それは果樹を、その果実の一部と引き換えに賃借すること、あるいは、果樹がその上にある土地とともに、果実や作物の一部と引き換えに賃借することであり、ただし木の数が空き地より多い場合に限られる。その根拠は、ムサーカーのシャリーア上の意味と、それに関して伝えられたハディースにおけるムサーカーの許可である。アル＝ブハーリーは、アブー・フライラから次のように伝えている。彼は言った。

As for Musaqah – the renting of trees for a portion of their fruits or the renting of trees with the land they are on for a portion of the fruit and crops, as long as there are more trees than empty land - the proof for this is the Shari’ah meaning of Musaqah and the permission for Musaqah in the narrations reported regarding it. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

. اقْسِمْ بيَْنَنَا وَبيََْ إِخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لا، فَقَالُوا: :قَالَتْ الأَنْصَارُ لِلنَّبِِِّ « » تَكْفُونَا الْمَئُونَةَ وَنَشْرَكْكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سََِعْنَا وَأَطَعْنَا .

「アンサールは預言者に言った。『ナツメヤシの木を私たちと移住者の兄弟たちの間で分けてください』。預言者ﷺは『いいえ』と答えた。アンサールは（移住者たちに）言った。『木の世話をし（水をやり、見守って）、果実は私たちと分けてください』。移住者たちは言った。『私たちは聞き、従います』」。そしてアル＝ブハーリーは、ナーフィウを通じて、アブド・アッラー（SWT）・ブン・ウマルが彼に伝えたと伝えている。

“The Ansar said to the Prophet : distribute the date palm trees between us and our emigrant brothers. He replied, "No." The Ansar said (to the emigrants)"look after the trees (water and watch them) and share the fruits with us." The emigrants said: "We listen and obey"”. And Al-Bukhari extracted through Nafi’ that ‘Abd Allah (swt) b. Umar informed him:

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ، فَكَانَ يعُْطِي أَنَّ النَّبَِِّ « أَزْوَاجَهُ مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ، فَقَسَمَ عُمَرُ خَيْبَرَ فَخَيَّرَ أَزْوَاجَ النَّبِِِّ أَنْ يقُْطِ مِنْهُنَّ مَنْ عَ لََنَُّ مِنْ الْمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ يَُْضِيَ لََنَُّ؟ فَمِنْهُنَّ مَنْ اخْتَارَ الأَرْضَ، وَ » اخْتَارَ الْوَسْقَ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ اخْتَارَتْ الأَرْضَ .

預言者はハイバルの人々と、その土地から産する作物や果実の半分を分け合う条件で契約されました。そのため預言者は妻たちに、ナツメヤシ八十ワスク、大麦二十ワスク、計百ワスクを与えていました。その後ウマルがハイバルを分配し、預言者の妻たちに、そこから土地と水を与えられるか、それとも（作物の）積荷を受け取り続けるかの選択を与えました。そのうちある者たちは土地を選び、ある者たちは積荷を選びました。アーイシャは土地を選びました。ムスリム、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイーがこれを伝えています。

“The Prophet contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits, so he used to give his wives one hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley, then Umar divided Khaybar and gave the wives of the Prophet the choice to be given land and water from it, or to continue taking the loads, and so some of them chose the land, and others the loads, and Aisha chose land”, and Muslim and Abu Dawud and Al-Nasa’i reported:

ラスールッラー（アッラーの使徒）は、ハイバルのユダヤ教徒に、ハイバルのナツメヤシの木と土地を、彼らが自分たちの財産で耕作することを条件に与えられた。その収穫の半分はラスールッラーのものとなった。アフマドとイブン・マージャが、イブン・アッバースから伝えている。

. دَفَعَ إِلَى يهَُودِ خَيْبَرَ نَُْلَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَا عَلَى أَنْ يعَْتَمِلُوهَا مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « » شَطْرُ ثََرَِهَا أَمْوَالَِِمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ. “The Messenger of Allah (pbuh) gave the Jews the date palms and land of Khaybar, for them to work upon it with their wealth, and the Messenger of Allah (pbuh) would have half of its fruits”. Ahmad and Ibn Maja reported from Ibn ‘Abbas:

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

. » دَفَعَ خَيْبَرَ أَرْضَهَا وَنَُْلَهَا مُقَاسَََةً عَلَى النِّصْفِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « .

「預言者はハイバルの土地とナツメヤシを、収穫の半分の分配として与えた」。これらの伝承は、ムサーカとは、アブー・フライラの伝えるアンサールの行いに関する伝承から明らかなように、木のみを、その実の一部と引き換えに賃貸することであることを示している。また、これらの伝承は、ムサーカとは、ナーフィウがアブドゥッラー（SWT）・イブン・ウマルから伝えた伝承から明らかなように、土地を伴う木を、木の実の一部と土地の収穫物の一部と引き換えに賃貸することであることも示している。

“The Prophet gave Khaybar’s land and date palms as a division over half”. These narrations indicate that Musaqah is the renting of trees alone for part of their fruits, as is apparent from the narration of Abu Hurayrah regarding the actions of the Ansar. They also indicate that Musaqah is the renting of trees with land for a portion of the fruits of the trees and the yield of the land, as is apparent from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

.» عَامَلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يََْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَََرٍ أَوْ زَرْعٍ « .

「彼らは土地から産出されるもの、すなわち作物や果実の半分を条件として、ハイバルの住民と契約した」、また、ムスリム、アブー・ダーウード、アル＝ナサーイーの伝承にある「ハイバルのナツメヤシと土地」、そしてイブン・アッバースの伝承にある「ハイバルの土地とナツメヤシ」からも同様である。これらは、賃貸されるものがナツメヤシの木だけである場合と、木とそれに付随する土地の両方である場合があることを示している。同様に、ナーフィウの伝承がアブドゥッラー（SWT）・イブン・ウマルから伝えるところから明らかなように、土地はナツメヤシの木よりも少ないものであるべきことも示している。

“contracted the people of Khaybar upon a half of what they produced from the land, in terms of crops or fruits”, and likewise from the narration of Muslim, Abu Dawud and Al-Nasa’i: “date palms and land of Khaybar” and the narration of Ibn Abbas: “Khaybar’s land and date palms”. So they indicate that the renting is either of the trees alone, or the trees and the land with them. Similarly they indicate that the land should be less than the trees, as is clear from the narration of Nafi’ from ‘Abd Allah (swt) b. Umar:

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

.» مِائَةَ وَسْقٍ ثَََانُونَ وَسْقَ تََْرٍ وَعِشْرُونَ وَسْقَ شَعِيرٍ «.

「百荷、そのうち八十がナツメヤシ、二十が大麦」。したがって、ムサーカの実体とは、木の実の一部と引き換えに木を借りること、あるいは、木が土地よりも多い場合に限り、果実と作物の一部と引き換えに木と土地を借りることであると確認される。さらに、これらの伝承はムサーカが許されることの根拠である。

“hundred loads, eighty of dates, and twenty of barley”. Accordingly it is confirmed that the reality of Musaaqah is renting the trees for a portion of its fruits, or renting the trees and land for a portion of the fruit and the crops, as long as the trees are more than the land. Additionally these narrations are evidence for the permissibility of Musaqah.