第9条 - カリフ国家憲法草案

イジュティハードは充足義務（ファルド・キファーヤ）であり、すべてのムスリムは、その前提条件をすべて満たしている限り、イジュティハードを行う権利を有する。

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

イスラームのシャリーアは、立法者の言葉、すなわちアッラー(SWT)が使徒ムハンマド(ﷺ)に啓示されたシャリーアのテキストから、シャリーアの規定を導き出すためのイジュティハードを、ムスリムに対する義務として定めた。イジュティハードが義務であることは、いくつかの伝承によって確証されている。預言者ムハンマド(ﷺ)は次のように仰せられた。

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

「裁判官が自らの判断力を用いて正しい判断に至れば、二重の報酬を得る。しかし、判断力を用いて誤りを犯した場合には、一重の報酬を得る」（アムル・ブン・アル＝アースより、合意された伝承）。彼はまた次のように言われた。

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

「そして、知識なしに人々を裁く者は、地獄の火の中にいる」（スナンの編纂者たち、アル＝ハーキム、アル＝タバラーニーが、サヒーフの伝承経路をもって伝えたものである）。これは、裁判官が裁く対象について知識を備えていなければならないことを裏づけている。また、彼はイブン・マスウードに次のように言ったとも伝えられている。

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

「キタブ（啓典）とスンナ（預言者の慣行）の中に判断が見つかる場合はそれによって判断せよ。そこに判断が見つからない場合は、イジュティハード（自らの判断による努力）を行え」。これは、アル＝アーミディが『アル＝アフカーム』で、アル＝ラーズィーが『アル＝マフスール』で伝えているものである。預言者ﷺがムアーズとアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーをイエメンへ派遣しようとした際に、彼らに対してこのように言われた。

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

「あなたは何によって裁くのか。」彼らは言った。「もし書物（クルアーン）にもスンナにも規定が見つからなければ、物事の間で類推（キヤース）を行い、（我々の判断で）真実により近いものを採用します。」（アル＝アーミディーの『アル＝アフカーム』およびアブー・アル＝フサインの『アル＝ムウタマド』に言及されている。）この類推は、規定を導き出すためのイジュティハード（独自の理性的努力）そのものであり、神の使徒ﷺはこれを承認された。また、神の使徒ﷺがムアーズをイエメンの総督に任命した際に言われたと伝えられている。

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

「あなたは何によって裁くのか」と(預言者は)問われた。彼は「アッラーの書によって」と答えた。(預言者は)「もしその中に裁定が見つからなかったらどうするか」と問われた。彼は「アッラーの使徒の sunnah によって」と答えた。(預言者は)「もしそれでも裁定が見つからなかったらどうするか」と問われた。彼は「私自身の意見を用いて努力します」と答えた。すると、アッラーの使徒ﷺは仰った。「アッラーの使徒ﷺの使者を、その使徒が満足されるものへと導かれたアッラーに称賛あれ」(アフマド、アッ=ティルミズィー、アッ=ダーリミー、アブー・ダーウードが伝え、ハーフィズ・イブン・カスィールによって真正と認められた。彼はこの伝承をハサン・マシュールであると述べ、イスラーム学者たちはこれを拠り所としている)。

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

これは、ムアーズのイジュティハード（独自の判断努力）を預言者（ﷺ）が是認されたことを明確に示しています。さらに、諸規定の知識はイジュティハードと結びついており、それと関係しています。なぜなら、イジュティハードなしには諸規定の把握と理解は成り立たないからです。したがって、シャリーアの原則が定めるように、イジュティハードは義務となります。

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

「それなくしては義務が果たされない、そのものもまた義務である」

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

本来、法規定の導出は、イジュティハードを行うことのできるムジュタヒド(mujtahideen)によって行われる。なぜなら、ある事柄におけるアッラーの定めを知ることは、イジュティハードによらなければ到達できないからであり、したがってイジュティハードは不可欠となるのである。ウスール・アル・フィクフ(法源学)の学者たちは、イジュティハードはムスリムに対する充足義務(fard al-kifayah)であり、ムスリムがいかなる時点においても一人のムジュタヒドも持たないことは禁じられていると指摘してきた。また、もし彼らが全員でイジュティハードを放棄することに同意したならば、彼らは罪を負うことになる。シャリーアの規定を知る唯一の方法がイジュティハードだからである。したがって、規定を理解する上で頼ることのできる少なくとも一人のムジュタヒドもいない時代があれば、それはシャリーアの麻痺を招くことになり、これは禁じられている。さらに、シャリーアの典拠はムスリムにイジュティハードを行うことを義務づけている。これらシャリーアの典拠(すなわちクルアーンとスンナであり、それ以外ではない)は、詳細な形ではなく、人類が直面するあらゆる現実に適用できる一般的な形で示されているからである。それらを理解し、アッラーの定めを導き出すためには、あらゆる事柄についてシャリーアの規定を得るために全力を尽くすことが求められる。このイジュティハードは不可能な課題でもなければ、極めて困難なものでもない。むしろそれは、最小限の疑念をもってシャリーアの規定を獲得するために全力を尽くす過程なのである。言い換えれば、シャリーアの典拠を、この理解を得てシャリーアの規定を認識するために全力を尽くして理解することである。これは実際、誰にでも手の届くものである。イジュティハードは初期のムスリムにとって自然で明白なものであり、いかなる前提条件も必要としなかった。しかし、古典アラビア語の理解が衰え始め、人々がディーン(宗教)を見極めることに注意を払わなくなったため、ムジュタヒド(法学者)は、原則や規定が導き出される伝承による証拠(アディッラ・サムイーヤ)を知ることが義務となった。また、古典アラビア語や修辞の用法で一般的に用いられる表現の意味を見極めることも彼に義務となった。ijtihād を行うためには、この二つ以外の条件はない。したがって、イジュティハードはムスリム全体にとっての充足義務であるに加え、すべてのムスリムの手の届く範囲にある。以上がこの条文のすべての根拠である。

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.