経済の運営は、必要の充足を考える際に、目標とする社会についての見方を考慮に入れなければならない。したがって、社会がどうあるべきかということを、必要の充足の基礎とすべきである。

The management of the economy is to take in consideration the viewpoint about the targeted society when considering the fulfilment of the needs. So what the society ought to be should be made the basis for the fulfilment of the needs.

この条文は複数の根拠から導き出されている。シャリーア上の規定は、単一の根拠からも複数の根拠からも導き出すことができる。本条は、特定の方法による物の所有の制限、所有の原因を特定の原因に限定すること、富を特定の方法に従って投資することの制限、そして特定の物事や行為の禁止、という四つの事項に関する根拠から導かれており、経済の運営もこれら四つの事項に関する根拠から導き出されている。

This article is deduced from several evidences and the Shari’ah rule can be deduced from single or multiple evidences. It has been deduced from the limitation of the ownership of things by a specific method, and the limitation of the causes of ownership to particular causes, and the limitation of how wealth can be invested according to a particular method, and from the prohibition of certain things and actions, and so the management of the economy has been deduced from the evidences for these four issues.

このような証拠から導き出される経済の運営とは、必要を満たす観点からの富に関する見方が、その富に対するシャリーアの規定と結びつき、それを基礎として構築されなければならない、ということである。小麦と蜂蜜は、アッラー(SWT)が両者を許可されたがゆえに、富とみなされる。一方、大麻とアルコールは、アッラー(SWT)が両者を禁じられたがゆえに、富とはみなされない。購入に用いられる金銭や給与として支払われる金銭は、シャリーアが二つの状況において収入を得ることを許可しているがゆえに、富に含まれる。一方、盗まれた金銭や無効な契約によって得られた金銭は、シャリーアが両方を禁じているがゆえに、富とはみなされない。したがって、必要を満たす方法を考える際にはシャリーアの規定を検討しなければならず、富が必要を満たすという実態を考察する際の基準、言い換えれば富が生産され消費される基礎として、それが据えられなければならない。これが、経済の運営とは社会がどのように必要を満たすべきかについての見方である、とその記事が述べていることの意味である。なぜなら、社会がどのような基盤の上にあるべきか、言い換えれば人々の間の関係がどのような基盤に基づくべきかは、これらの関係がシャリーアの規定によって制限され、その規定に従って進められるべきだということだからである。ゆえに、社会がどのような基盤の上にあるべきか、すなわちシャリーアの規定によって制限されるという考慮は、必要を満たす方法を考える際に必ず存在しなければならず、それは富の生産に関するものであれ消費に関するものであれ、シャリーアの規定と結びつき、それに基づくべきである。

The management of the economy which has been deduced from these evidences is that it is obligatory that the view regarding wealth, from the angle that it fulfils the needs must be connected to the Shari’ah rule regarding that wealth, and built upon it. Wheat and honey are considered to be from the wealth, because Allah (swt) made the two of them permitted. Whereas cannabis and alcohol are not considered to be from the wealth, since Allah (swt) made the two of them forbidden. The money which is used to purchase, and that which is paid as a salary, is from the wealth since the Shari’ah permitted earning money in these two situations, whereas stolen money and money earned through a void contract is not considered to be from the wealth because the Shari’ah forbade them both. So the Shari’ah rule must be examined when considering how to fulfil the needs, and it is obligatory that it is the basis for the consideration of the reality of the wealth fulfilling a need, or in other words, the basis upon which the wealth is produced and consumed. This is the meaning of the article when it says that the management of the economy is the view towards how the society should fulfil the needs, since what the society should be upon, in other words, what the relationships between the people should be based upon, is that these relationships should be restricted by and proceed according to the Shari’ah rules. Therefore, it is obligatory that the consideration of what the society should be upon, in other words, it being restricted by the Shari’ah rules, is present when considering how to fulfil the needs, and it should be connected to the Shari’ah rules and based upon them, irrespective of whether that is regarding the production of the wealth or its consumption.

したがって、イスラーム体制における富の根源は、それが生産および消費を許される経済的事柄とみなされるかどうかが、社会がどうあるべきか、すなわちシャリーアの規定によって人々の間の関係が制限されることに依存する、という点にある。そしてこれに基づいて、富は人間、すなわち個人であれ社会であれ、そのニーズを満たすかどうかという観点から検討され、この基盤の上に生産と消費が行われる。

Accordingly, the origin of wealth in the system of Islam is that in order for it to be considered an economic matter permitted to be produced and consumed, depends on what the society should be, in other words, the restriction of the relationships between people by the Shari’a rule. And based upon this the wealth is examined from the angle of it fulfilling the need of human beings, the individual or the society, and upon this basis production and consumption occurs.

シャリーアの規則への制約は基本ではあるものの、ムスリムのあらゆる行為をシャリーアの規則によって決定させるべきであるという義務に関しては一般的なものである。しかし、シャリーアは、アッラー(swt)の御言葉のような一般的な典拠に基づいて経済の運営を一般的なままに放置することはしなかった。

Though the restriction to the Shari’ah rule is the basis, which is general with regards to the obligation of making the Shari’ah rule decide every action of the Muslim, the Shari’ah did not leave the management of the economy general based upon general evidences such as the words of Allah (swt):

「そして使徒がおまえたちに与えるものは何でも受け取り、禁じたものは何でも控えなさい」(TMQ 59:7)。むしろ、富の分配とそれによって必要を満たす方法に関する、個別の具体的な根拠が示されている。それらの根拠は、所有の方法、その原因、投資を制限し、また特定の物事や行為を禁止するものである。したがって、イスラームにおける経済運営とは、富をただ必要を満たすことができるかという観点から考えるものではなく、それが許されているか、そして満たされる必要そのものが許されているかどうかも見るものである。言い換えれば、それはシャリーアの規定によって制限された人々の関係という観点から富を考察することに基づいている。

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). Rather it came with detailed evidences specific to the distribution of wealth and how to fulfil the needs with it, which are the evidences which limit the method of ownership, its causes, and investment, and prohibition of certain things and actions. Therefore, the management of the economy in Islam is not the consideration of wealth from the angle of how it can fulfil the need alone, but rather it also looks at whether it is permitted, and whether the need which it fulfils is permitted; in other words, it is based upon the consideration of the wealth from the angle of the relationships between people restricted by the Shari’ah rules.