軍隊は二つの部門から成る。一つは予備部門で、武器を取ることのできるすべてのムスリムがこれに属する。もう一つは正規兵の部門で、国家予算から、文官と同じ方法で給与を受け取る者たちである。

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

その根拠は、ジハードの義務に関する証拠であり、すべてのムスリムはジハードとその訓練を義務づけられているため、そのためムスリム全員が予備軍となる。ジハードは彼らに義務づけられているからである。彼らのうちの一部を常勤の正規兵とすることについては、その根拠は原則（ルール）である。

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

「それなくしては義務が果たされないものは、それ自体が義務である」

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

継続的にジハードを遂行し、イスラムの土地を守り、不信仰者から ムスリムの名誉を守ることは、常備軍なしには成し遂げられない。したがって、指導者は常備軍を設立することが義務となる。

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

兵士たちに文官と同じ方法で給与を定めることについて、非ムスリムに関しては、彼らは異教徒と戦う義務を負っていないため、これは明らかである。しかし、彼らがジハードに従事する場合にはそれが受け入れられ、その時点では、ズフリーが伝えたものに基づき、彼らに金銭を与えること、また心をイスラームへと引き寄せることを目的として、戦利品の一部から彼らに分け前を与えることが許される。

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

「アッラーの使徒ﷺが、彼と共に戦ったユダヤ教徒の一部の人々に分け前を与えた」（アル＝ティルミズィーが伝え、これはアッ＝ズフリーのマラーシールに由来する。イブン・クダーマはこれを『アル＝ムグニ』において論拠として用いた）。また、次のように伝えられている。

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

「サフワーン・ブン・ウマイヤは、フナインの日に預言者ﷺと共に出陣したが、当時は不信仰者であった。彼には戦利品からの分け前が与えられたが、それはムアッラファ・クルーブ（心を引きつけるべき者たち）に与えられるべき分の一部であった」。イブン・クダーマがアル＝ムギーニの中で、またイブン・ヒシャームがその『シーラ』の中で伝えている。

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

アブー・フライラがアル＝ブハーリーに伝えたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）は言われた。

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

「おお、ビラールよ、立ち上がって人々に告げよ。信者でない者は楽園に入ることはない。そして、アッラーは一人の邪悪な者によってこの宗教（デーン）を支えられることもある」。また、イブン・ヒシャームはその『シーラ』の中で、偶像崇拝者であったクズマーンが、ウフドの日に神の使徒ﷺの教友たちに同行し、偶像崇拝者のうち七人か八人を殺した、と述べている。そこで使徒ﷺはこう仰せになった。

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

「まことにアッラーは、悪人によってもこの宗教（ディーン）を支えられる」。アッシャウカーニーは『アッ＝ダラーリー・アル＝ムダイア』と『ナイル・アル＝アウタール』でこれを言及しており、預言者ﷺの伝記を著した人々もこれを確認している。

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

これらすべての論拠は、非イスラム教徒がイスラム軍の一員となることが許容され、その場に居ることを理由に報酬を与えることも許容されることを示している。さらに、雇用の定義は報酬と引き換えに行われる役務への契約であり、雇用主が被雇用者から利用しうるあらゆる役務について雇用は許容されるということを示している。したがって、軍に所属し戦闘に加わることも役務であるため、そのために人を雇うことも含まれる。よって、あらゆる役務についての雇用に関する論拠の一般性は、非イスラム教徒を軍に雇い戦闘に参加させることが許容されることの論拠となる。ただし、それはムスリムの旗の下で行われなければならず、論拠の実態が明らかにしているように、不信仰の旗の下で行われてはならない。なぜなら、ムスリムと共に戦った非イスラム教徒たちは、ムスリムの旗の下で戦い、不信仰の旗の下で戦ったのではないからである。言い換えれば、彼らはムスリムの軍の一員として兵士として戦ったのである。これに基づき、ズィンミー(保護民)がムスリムの軍に賃金を得て加わり戦うことは許容される。それは、カリフが、彼らが兵士としてムスリムの軍で戦うことがムスリムにとって利益をもたらし、そこから害が生じないと判断した場合に成立する。その場合、彼らをムスリムの軍に受け入れ、報酬を支払うことが許容される。言い換えれば、これは彼らにとって許容されたことである。しかし、彼らがイスラム軍に入ることから害が生じるならば、許容された事柄の中のこの許可は、ウスール(法源学)においてその章で述べられている害に関する原則に従い、害のゆえに禁じられることになる。

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

非ムスリムに関してですが、ムスリムに関しては、ジハードが礼拝行為であるにもかかわらず、雇用に関する証拠の一般性により、ムスリムを軍務や戦闘に雇用することは許されます。また、その利益が行為者だけに限られない礼拝行為を行うことを条件とした雇用も、預言者ﷺの言葉により許されます。

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

「あなたがたは、アッラーの書を教えたことに対して報酬を受け取る権利が最も大きい」（アル＝ブハーリーがイブン・アッバースから伝えたもの）。クルアーンを教えることは一つの崇拝行為であるから、クルアーンを教えるため、あるいは礼拝の導師を務めるため、また礼拝への呼びかけ（アザーン）を行うために、ムスリムを雇うことが許されるのと同様に、ジハードのため、また軍隊に従軍させるために人を雇うことも許される。さらに、ジハードがムスリムにとって義務であるにもかかわらず、ジハードのためにムスリムを雇うことが認められている証拠もある。アフマドとアブー・ダーウードは、アブドゥッラー・ブン・ウマル（ラ）が次のように伝えたと記録している。預言者ﷺが言った。

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

「戦士（アル＝ガーズィー）には報酬があり、彼を装備させる者（アル＝ジャーイル）には、彼自身の報酬と戦士の報酬がある」。アル＝ガーズィーとは、自ら進んで戦いに出る者であり、一方アル＝ジャーイルとは、報酬と引き換えに他者の代わりに戦う者である。辞書『アル＝ムヒート』には次のように記されている。「ジャーラとは、ある行為をする者に与えられる報酬であり……ガーズィーが報酬と引き換えにあなたの代わりに戦う場合に、彼に定められるものである。」アジュル（ajr）は、賃金と報酬の両方の意味で用いられる。人々の間で一般に知られているのは、アジュルは常にアッラー（SWT）から僕に対して善行への報いとして与えられるものを指し、イジャーラ（ijarah）は、雇用を含む、ある人から別の人への行為に対する対価を指すという理解である。しかし実際には、この区別を支持する根拠はない。むしろ言語が示しているのは、アジュルとは行為に対する報酬であるということである。『アル＝ムヒート』には、アジュルは行為に対する報酬であり、イジャーラと同様であると記されている。この伝承の意味は、ガーズィーには報酬があり、ジャーイルには賃金があるということである。この語は多くの意味を持ちうるため、伝承中の文脈がそのうちのどの意味が意図されているかを明示している。この場合、「ガーズィー」という語はアジュルがアッラー（SWT）からの報酬を意味することを示し、「アル＝ジャーイル」という語はアジュルが賃金を意味することを示している。それぞれの語が、意図された意味を特定する指標となっているのである。アル＝バイハキーは、ジュバイル・ブン・ヌファイルの伝えとして次のように伝承している。

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

預言者(ﷺ)はこう言われた。「私の民(ウンマ)のうち、敵に対して自らを強くするために戦い、報酬を受け取る者は、息子に乳を与えて報酬を受け取るモーセの母のようなものである。」同様の内容がサイード・ブン・マンスールによって伝えられており、ここでの「アジュル」という語は報酬を意味する。したがって、軍人は公務員と同じように給与を受け取るのである。

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.