カリフは知事を任命する。ウンマール(担当官)は、カリフによって、またはその権限を委任された知事によって任命される。知事とウンマールの条件は、補佐官の条件と同じであり、自由人で、公正で、ムスリムであり、成人男性であることが不可欠である。また、与えられた職務を遂行する能力を持つ人々の中から選ばれ、タクワ(神を畏れる心)と力量を備えた人々の中から選ばれなければならない。

The Khalifah appoints the governors. The ’Ummal (workers) are appointed by the Khalifah and by the governors if they have been delegated that power. The preconditions of the governor and ’Ummal are the same as the conditions for the assistants, so it is imperative that they are free, just, Muslim, adult men and are from the people who have the capability to do what they are assigned to, and they are chosen from the people of Taqwa (God fearing) and power.

この記事の根拠は、使徒（ﷺ）とその後の教友たちの行いである。使徒（ﷺ）は、地方の統治者や指導者に権限を委ねることを行っており、アムル・ブン・ハズムのように、イエメン全土の統治者として、統治権の全体を委ねていた。同様に、使徒（ﷺ）は時には、統治権の一部の責任を委ねることもあった。例えば、ムアーズ・ビン・ジャバルとアブー・ムーサーは、イエメンの互いに独立した地域へ派遣され、彼らに次のように言われた。

The evidence for this article is the action of the Messenger (pbuh) and the companions after him. The Messenger (pbuh) used to undertake the empowerment of the governors or leaders of the lands, and used to empower them with the full governorship as what happened with Amr b. Hazm, who was the governor over the whole of Yemen. In the same manner, the Messenger (pbuh) would sometimes empower someone with part of the responsibilities from the governorship, as what happened with Mu’adh Bin Jabal and Abu Musa, who were sent to provinces independent of each other in Yemen, and said to them.

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

「人々に対して寛容であれ、彼らに厳しくしてはならない、吉報を伝えよ、嫌悪を生じさせてはならない、そして協力して働け。」（アブー・ムーサーから伝えられた、合意された伝承）。知事が自らの統治において「ウンマール」（官吏）を任命することが許されるという点は、カリフが知事に官吏の任命を委任できるという事実から導かれる。

“Show leniency (to people); don’t be hard upon them; give them glad tidings; and don’t create aversion; and work in collaboration.” (agreed upon narration reported from Abu Musa). The fact that the governor is permitted to appoint ’Ummal in his governorship this is taken from the fact that the Khalifah can entrust the governor to appoint ’Ummal.

ウォーリー（統治者）に課される条件をワズィール（補佐官）と同じにすることについて言えば、それは統治者がワズィールと同様にカリフに代わって統治を行っている者であり、したがって支配者であるからである。ゆえに、カリフに適用される条件がそのまま彼にも適用される。ワズィールの条件はカリフと同じであるからである。したがって、「男性であること」が条件となる。それは預言者ﷺの言葉によるものである。

With respect to making the conditions for the governors the same as those for the assistants, this is since the governor is like the assistant in that he is acting on behalf of the Khalifah in ruling - so he is a ruler - and so the same conditions that apply to the Khalifah apply to him, since the conditions for the assistant are the same as those for the Khalifah. Therefore, it is a condition that he is male, due to his (pbuh) words.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

「女性を自分たちの指導者とする民族は決して成功しない。」（アル＝ブハーリーがアブー・バクラ（Abu Bakrah）から伝えたもの）。そして、この伝承における「任命」は統治を意味する。預言者ﷺの「彼らの指導者」という言葉がその証拠であり、「彼らの指導者」という語が「知事」や「任命（統治権の付与）」と並べて用いられる場合、「知事」と「任命」の意味は、統治と権限に限定される。

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader .” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). And the appointment in the narration is the ruling, by the evidence of his (pbuh) words “their leader”, and the word “their leader” if it is next to governor, and governorship/ appointment, then the meaning of governor and appointment is specified as ruling and authority.

条件として、彼が自由人であることが必要である。奴隷は自分自身を所有していないのであり、したがって他者を統治する者となることはできないからである。彼はイスラーム教徒でなければならない。それは、アッラーのお言葉（(SWT)）による。

It is a condition that he be free since the slave does not possess himself and so cannot be a ruler over others. He must be a Muslim, due to His (swt) words.

「そして、アッラーは不信仰者たちに、信仰者たちを打ち負かす道を決して与えられない」（クルアーン 4:141）。これは伝承に基づき、成人し正気であることが求められる。

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141). He should be adult and sane due to the narration.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

「三種類の者からは筆が上げられている（その行為は記録されない）」（アブー・ダーウードがアリー・ブン・アビー・ターリブ（ラ）から伝えたもの）、これには次が含まれる。

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” (reported by Abu Dawud from ’Ali Bin Abi Talib (ra)) which includes.

「子供は成人に達するまで、また精神障害者は正気を取り戻すまで（免除される）」。そして、アブー・ダーウード（Abu Dawud）によるアリー・ブン・アビー・ターリブ（ra）からの別の伝承では、

. » عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ «. “The child until he reaches puberty … and the lunatic until he regains sanity”. And in another narration from Abu Dawud from ’Ali b. Abi Talib (ra),

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

「アッラーの使徒ﷺは『三種類の者からは筆が上げられる（その行いは記録されない）。正気を失い、意識を取り戻すまでの狂人。目覚めるまでの眠っている者。そして思春期に達するまでの少年である』と仰いました。同様に、アイシャ（ra）が伝えた、アッラーの使徒ﷺが次のように仰った、というアフマドによる伝承も同じ趣旨である。」

“The Messenger of Allah (pbuh) said the pen is lifted from three (their actions are not recorded): a lunatic whose mind is deranged till he is restored to consciousness, from a sleeper until he awakes and from a boy till he reaches puberty.” and in the same manner the narration from Ahmad from ’A’ishah (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

「筆は三者から上げられる（その者の行為は記録されない）：思春期に達するまでの少年から、目覚めるまでの眠っている者から、正気を取り戻すまでの狂人から……」そして「筆が上げられる」ということの理解は、その者は行為について責任を問われないということであり、筆が上げられることで規定もまた上げられる。したがって、彼らが規定の実施、すなわち権限を引き受けることは正しくない。

“The pen is raised from three (their actions are not recorded): from the boy until he reache puberty, from a sleeper till he awakes, and from the insane person till he restores his senses…” and from the understanding of raising of the pen is that he is not accountable for action, and the raising of the pen raises the rule, so it would not be correct for them to undertake the implementation of the rules, or in other words, the authority.

同様に、公正であることも条件である。アッラー(SWT)は証人の条件として公正さを定められた。したがって、統治者についてはなおさら理の上で必要となる。アッラーはこう仰せである。「信仰する者よ、もし放埒な者が何らかの情報をもたらしたなら、確かめなさい」(TMQ 49:6)。このようにアッラー(SWT)は、放埒な者の言葉については確認を命じられた。そして統治者の統治は、いかなる確認もなく受け入れられねばならない。したがって、その言葉が受け入れられず、その統治に確認を要するような者が統治者となることは許されない。

In the same manner, it is a condition that he be just, since Allah (swt) made justice a condition for the witness and so ,therefore, by greater reasoning it is a necessity for the ruler, due to the words. “O you who have believed, if there comes to you a disobedient one with information, investigate.” (TMQ 49:6), so He (swt) ordered the verification for the word of the fasiq, and the rule of the ruler has to be accepted without any verification, so it is not permitted for the ruler to be from those whose word is not accepted and whose rule requires verification.

預言者(ﷺ)がアブー・ザッルに言われたように、統治の行為のうち任された事柄を遂行する能力と資質を備えた者であることが条件となる。

It is a condition that he is from the people of capability and ability to carry out what he has been appointed to do from the actions of ruling, since the Messenger (pbuh) said to Abu Dharr.

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

「あなたが弱いのを私は見ている」（ムスリムがアブー・ザルルから伝えたもの）、また別の伝承では。

“I see that you are weak” (reported by Muslim from Abu Dharr), and in another narration.

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

「アブー・ザッルよ、あなたは弱い。そしてこれは信託である」という言葉は、統治の重責を担う力がない者、あるいは能力に欠ける者は統治者にふさわしくないことの証拠である。

“O Abu Dharr, you are weak and this is a trust”, which is evidence that whoever is weak or incapable of undertaking the burdens of ruling is not suitable to be a governor.

預言者(ﷺ)は、統治に適した人々や、タクワ(畏れ)で知られた学識者の中から統治者を選び、任命された職務において最も優れた働きができる人々を選ばれ、その者たちが臣民の心に信仰(イーマーン)と国家の尊厳を満たすようにされました。 スライマーン・ブン・ブライダがその父から伝えたところによれば、彼は次のように述べています。「預言者(ﷺ)は、軍隊や遠征隊の指揮官を任命されるとき、その者自身に対して、アッラーへの畏れを保つよう、また共にいるムスリムたちに善くするよう勧告されました。」

The Messenger (pbuh) used to choose the governors from the people who were suitable for rule and the people of knowledge who were known for Taqwa, and he chose them from the people who would do the best in what they were appointed, and would fill the hearts of their subjects with Iman and the dignity of the State. It is narrated from Sulayman Bin Buraydah from his father who said. . إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « »... بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا .

「預言者（ﷺ）は、軍や分隊の指揮官を任命されるたびに、特に彼に対してアッラーを畏れること、そしてあなたと共にいるムスリムたちに対して善くあることを勧告されました」（ムスリムが伝えたもの）。そして総督は自らの統治領における指揮官であり、したがってこのハディースの意味に含まれます。

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed a leader over an army or a a detachment, he would especially exhort him to fear Allah, and be good to the Muslims who are with you” (reported by Muslim), and the governor is the leader over his governorship and ,therefore, falls under the meaning of this narration.