統治制度は次の四つの原則の上に築かれている。

The ruling system is built upon four principles which are:

a. 主権は人民にではなく、シャリーアにあります。

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

b. 権威はウンマ（ムスリム共同体）のためにある。

b. The authority is for the Ummah.

c. 単一のカリフを任命することは、ムスリムに課された義務である。

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. カリフのみがシャリーア(イスラーム法)の規定を採用する権利を持つ。したがって、憲法やその他の法律を制定するのはカリフである。

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

本稿では、このルールの根拠を説明します。この根拠がなければ、ルールそのものが成り立ちません。この根拠のいずれかが失われれば、ルールも失われます。意図とはイスラームの判断、すなわちイスラームの権威であり、いかなる規則そのものではありません。そして、この根拠はシャリーアの証拠を精査した上で導き出されたものです。

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

最初の原則である、主権はシャリーアに属するという点には実体があります。それは「主権」という語そのものであり、この語には指し示す意味があります。その意味とは、主権はシャリーアにあって人々にあるのではない、ということです。その実体については、この語は西洋の定義であり、それが意味するところは願望を実行し、その方向づけを行うことだというものです。もし個人が自らの願望を適用し実行するなら、主権は彼にあることになります。そして彼の願望が彼以外の者によって実行され、支配されるなら、彼は奴隷ということになります。ウンマの願望、言い換えればその個々人の集合的な意志が、合意によって方向づける権利を与えられた、彼ら自身の中の個人たちによって方向づけられるなら、ウンマは自らの主人となります。しかしウンマの意志が他者によって力ずくで支配されるなら、ウンマは奴隷化されることになります。このため民主制は、主権は人々にある、言い換えれば、人々こそが自らの意志を実行し、彼らが望む者をその上に立て、その意志を方向づける権利を与える者である、と述べるのです。これが、統治に適用されることを意図された主権の実体です。

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

この主権に関する規定は、人々ではなくシャリーアに属する。なぜなら、個人の欲求をシャリーアに従って導くのは、個人が望むままの欲求ではなく、個人の意志がアッラー(swt)の命令と禁止によって導かれるからである。そしてその証拠は、アッラー(swt)の御言葉である。

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

「しかし、いや、あなたの主に誓って、彼らは、自分たちの間で争っていることについてあなた（ムハンマドよ）に裁定を委ねるまで、本当には信仰しないのである」（コーラン 4:65）、そして預言者ﷺの言葉。

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

「あなた方のいずれも、私が持ち来たったものに欲望が従うようになるまでは、[真に]信仰したことにはならない」(イブン・アビー・アーシムが『アル・スンナ』で伝えたもの)。アル＝ナワウィーは、アブド・アッラー・ブン・アムル・ブン・アル＝アースからの伝承を『アル・アルバイン』で伝えた後、これは「サヒーフ・ハサン（真正かつ良好）」の伝承であると述べている。 したがって、ウンマと個人を支配し、ウンマと個人の意志を方向づけるものは、預言者（彼に平安あれ）がもたらしたものである。ゆえにウンマと個人はシャリーアに服従し、主権はシャリーアにある。このため、カリフは民主主義制度におけるように、ウンマの僕としてその望むことを実施するために契約されるのではなく、アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）の書と、その使徒（ムハンマド）の スンナに基づいて、アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）の書とスンナを実施するため、すなわちシャリーアを実施するために、ウンマによって契約される。人々の望むことではなく、もし彼と契約した人々がシャリーアに背くならば、それをやめるまで戦われるのである。その結果、主権は人々ではなくシャリーアにあるという原則の根拠が導き出されたのである。

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

第二の原則である「権威は人民にある」について言えば、それはシャリーアがカリフの任命をウンマによって行うものと定めたこと、そしてカリフはこの契約からその権威を得ているという事実に基づいている。シャリーアがカリフの任命をウンマによるものと定めたことは、バイア（忠誠の誓い）に関する伝承から明らかである。ウバーダ・ブン・サーミトは次のように伝えている。

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

「私たちは、好むことにも嫌うことにも、従い服従することを、アッラーの使徒ﷺに誓約した」（合意されたハディース）。そして、ジャリール・ブン・アブドゥッラーは次のように言った。

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

「私たちは、アッラーの使徒ﷺに、聞き従い従順であることを誓って忠誠を誓約しました」（一致して伝えられている）。また、アブー・フライラからの伝承では、アッラーの使徒ﷺが次のように言われました。

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

「アッラーは三種類の人には、お話しにもならず、お顔も向けず、（罪から）お清めにもならず、彼らには痛ましい懲罰がある。（その三種類とは）（1）道中に余分な水を持っていたのに、旅人にそれを差し控えた人。（2）ムスリムの統治者に忠誠の誓いを立てるが、現世の利益のためだけにそうする人。統治者が彼に望むものを与えれば、その統治者に従うが、与えなければ誓いを守らない。（3）アスルの礼拝の後に別の人と取引をし、その相手がアッラーの御名にかけて、その品にはこれだけの値がついたと偽りの誓いを立て、（それを信じて）購入する人。」（合意された伝承） したがって、忠誠の誓い（バイア）は、カリフからムスリムに対してではなく、ムスリムの側からカリフに対して行われるものである。つまり、ムスリムこそがカリフに誓いを立て、あるいはカリフを自分たちの上の統治者として据えるのである。正しく導かれたカリフたちにおいて起きたことも、彼らはウンマから忠誠の誓いを受けただけであり、ウンマが彼らに誓いを立てることによってのみカリフとなったのである。

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

カリフが、この誓約から権威を得るという点については、服従に関する伝承と、カリフの統一に関する伝承から明らかである。アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アル＝アースは、預言者ﷺが次のように仰るのを聞いたと述べている。

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

「カリフに忠誠の誓いを立てる者は、手を与え、心から誠実に（すなわち、外面においても内面においても）彼に服従すべきである。できる限り彼に従うべきである。もし別の者が（カリフの地位を主張して）進み出て、その権威に異を唱えるならば、（ムスリムたちは）その者の首を刎ねるべきである。」（ムスリムが伝え、ナーフィウ経由による）

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

「（アミールへの）服従から手を引く者は、復活の日にアッラーの御前に立つとき、弁明の余地を持たないであろう。また、忠誠の誓い（バイア）を交わさずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤ（無明時代）の人々の死に方で死ぬであろう」（ムスリムの伝承）。また、イブン・アッバースより、使徒アッラーのﷺが次のように仰せになった、と伝えられている。

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

「自分の指導者（アミール）に好ましくないものを見いだした者は、忍耐しなければならない。なぜなら、ムスリムの共同体から手の幅ほどでも離れ、そのまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤ時代の死に方をすることになるからである」（合意された伝承）。アブー・フライラは、預言者ﷺが次のように言ったと伝えている。

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

「バニー・イスラーイールは預言者たちによって治められていました。一人の預言者が亡くなると、別の預言者がその後を継ぎました。しかし、私の後に預言者はおらず、カリフたちが現れ、その数は非常に多くなるでしょう。」ﷺ 教友たちが言いました。「（カリフが複数になった場合）あなたは私たちに何をせよと命じられますか。」ﷺ 預言者は言われました。「最初に忠誠の誓いを立てられた者が、他の者より優先される。彼らにその正当な権利を与えよ（すなわち彼らに従え）。アッラーは、彼らに委ねられた民について、彼らに問いただされるであろう。」（合意された伝承）

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

これらの伝承は、カリフが権威を得るのはこの忠誠の誓い（バイア）によるものに限られることを示している。アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）が、この誓いによってカリフへの服従を命じられたからである。「イマームに忠誠の誓いを立てた者は、そのイマームに服従しなければならない」。したがって彼はバイアを通じてカリフ位を得るのであり、彼への服従は、契約されたカリフであるがゆえに義務となる。つまり、彼は権威をウンマから受け取り、ウンマは自らが契約した者、すなわち自らの首に忠誠の誓いを負わせた者に服従する義務を負う。このバイアが彼に与えられることによって、権威はウンマにあることが示されている。さらに、預言者ﷺは使徒であったにもかかわらず、人々からバイアを受けられた。それは預言者性についてのバイアではなく、統治と権威についてのバイアであった。また、彼は男性からだけでなく女性からも受け、分別の年齢に達していない若者からは受けなかった。したがって、ムスリムがカリフを樹立し、アッラーの書およびその使徒ﷺのスンナに基づいて彼と契約すること、そしてカリフがこのバイアによってのみ権威を得るということは、権威はウンマにあり、ウンマが望む者にそれを与えるものであることの明白な証拠である。

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

第三の原則として、ムスリムにとって一人のカリフを立てることは義務である。カリフを立てる義務は、高貴なハディースによって定められている。それはナーフィウの伝えるところによれば、アブドゥッラー・ブン・ウマルが、アッラーの使徒ﷺが次のように仰るのを聞いたと述べたものである。

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

「アミール（指導者）への服従から手を引く者は、復活の日にアッラーの御前に立つとき、弁明の余地を持たないであろう。また、忠誠の誓い（バイア）をせずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤ（無明時代）の死を遂げることになる」（ムスリムがアブドゥッラー・イブン・ウマルを通じて伝えたもの）。この伝承からの推論の要点は、預言者ﷺが、すべてのムスリムの首にカリフへの忠誠の誓いがあることを義務とされたのであって、すべてのムスリムが個人的にそのカリフに誓いを捧げることを必須とはされなかった、という点にある。したがって義務とは、各ムスリムの首に誓いが存在していることであり、言い換えれば、各ムスリムの首に誓いを存在させるカリフが存在していることである。つまり、各ムスリムが個人的に彼に誓いを捧げたかどうかにかかわらず、カリフの存在によって各ムスリムの首に誓いが存在することになる。

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

カリフが一人であるという問題について、アブー・サイード・アル＝フドリーの伝えによれば、アッラーの使徒ﷺは次のように言われました。

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

「二人のカリフに忠誠の誓い（バイア）がなされた場合、後からその者に誓いがなされた方を殺せ」（ムスリムが伝えたもの）。これは、ムスリムに複数のカリフを認めることを明確に禁じるものである。

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

第四の原則について述べると、国家の指導者だけが法を定める権利を持つということは、「ハリーファ（カリフ）だけが法を定める権利を持つ」という点についての教友たちのイジュマー（合意）によって確立されている。そして、このイジュマーから、「イマームの命令は意見の相違を解消する」「イマームの命令は執行される」「統治者は生じるあらゆる問題について、その数だけ裁定を下すことができる」という著名なシャリーアの原則が導き出されている。

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.