د قانون ساز خطاب (الخطاب الشرعي) هغه معناوې دي چې د شرعي نصوصو، لکه آیتونو او احادیثو، د الفاظو او ترکیبونو په کې شامل دي. په همدې بنسټ کیداى شي یو مجتهد له یوې آیت څخه یو حکم استنباط کړي چې د بل مجتهد له استنباط شوي حکم سره توپیر ولري. په دې صورت کې، د هر یوه په اړه شرعي حکم هغه دی چې هغه د متن له معنا څخه استنباط کړی دی.
The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.
او دا ویل کیږي "شارع" (قانون وضع کوونکی)، پداسې حال کې چې "الله" نه ویل کیږي، ترڅو د سنت، د صحابه کرامو اجماع او قیاس خطاب هم شامل شي، ځکه دا ټول د الله خطاب ښیي. دا ځکه چې دا تصور یا احساس ونشي چې د خطاب څخه مراد یوازې قرآن دی، ځکه چې هغه په لفظ او معنا دواړو کې د الله کلام دی.
And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.
دې ته "خطاب الشارع" (د شریعت د راوستونکي خطاب) هم ویل کیږي، ترڅو په دې سره وښودل شي چې د متنونو کې خبرې څه ګټه رسوي، یعنې د خبرې معنا څرګنده کړي. دا ځکه چې له یوې خبرې څخه له یو څخه زیاتې معنې پوهیدای شي، نو هغه معنا چې مجتهد پوهیږي، هغه د هغه په حق کې د الله حکم دی، او د هغه چا په حق کې هم د الله حکم دی چې د هغه تقلید کوي.
It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.
کله چې "افعال العباد" (د بندګانو کارونه) ویل کیږي، نو دا د عقایدو د ویستلو لپاره ده. دا ځکه چې حکم شرعي د عملي شرعي احکامو څیړنه کوي او عقایدو ته نه ګوري، کوم چې د علم کلام یا د علم توحید په دننه کې څیړل کیږي.
It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.
دا ویل کیږي چې «العباد» (بندګان) ویل شوي، نه «المکلفین» (شرعي مکلف کسان)، لکه څنګه چې ځینې تعریفونو کې یادونه شوې، ترڅو د ماشوم (ماشوم هلک) او دیوانه سره تړلي احکام، د مال په زکات او د مال په احکامو کې، هم شامل شي۔
It is said ‘Al-‘Ibaad’ (slaves) and did not say Mukallafeen (those legally charged) like some of the definitions have mentioned in order to include the Ahkaam related to the Sabiy (boy) and the Majnoon (insane) in terms of the Zakaah and Ahkaam of property.
بالاقتضاء (غوښتنه): دا د غوښتنې (طلب) له لارې ده. دا هغه حالت دی چې طلب په ډولونو ویشل شوی وي: طلب فعل (د کولو غوښتنه) او طلب ترک (د پرېښودو غوښتنه). که چېرې طلب فعل جازم (قاطع) وي نو حکم به فرض یا واجب وي. که طلب فعل جازم نه وي نو حکم به مندوب یا سنت یا نفله وي. او که طلب ترک جازم وي نو حکم به حرام یا محظور وي، او که جازم (قاطع) نه وي نو حکم به مکروه وي.
Bil-Iqtidaa’ (request): This means by way of the Talab (request). This is in the case where the Talab (request) is divided into types: Talab Fi’l (request to do) and Talab Tark (request to leave). If the Talab ul-Fi’l (the request to do) was Jaazim (decisive) then it (the Hukm) would be Fard or Waajib. If the Talab ul-Fi’l was not Jaazim then it would be Mandoob or Sunnah or Naafilah. If the Talab ut-Tark (request to leave) was Jaazim then it (the Hukm) would be Haraam or Mahzhoor and if it was not Jaazim (indecisive) then it would be Makrooh.
التخيير (اختیار)
At-Takhyeer (choice):
الإباحة (جوازِ کار) او تخییر (اختیار)، یعنی کول او نه کول کې د بدیل پرته اختیار، او الوضع:
Al-Ibaahah (permissibility) and this is the Takhyeer (choice or choosing) between doing or leaving without a substitute. Al-Wad’u:
یو شی یا کار د حکم شرعي لپاره سبب، شرط یا مانع ګرځول، یا د دې په شان شی، چې د صحت، فساد او بطلان له پلوه وي، او همدارنګه د عزیمت او رخصت په شان. نو د حکم شرعي تعریف دا دی: «د شارع خطاب هغه چې د بندګانو د کړنو پورې اړه لري، د اقتضاء، تخییر یا وضع له لارې»، په دې کې پنځه احکام راځي، دا دي: واجب، مندوب، حرام، مکروه او مباح. او دا حکم تکلیفي ښیي.
It is the making of a matter a Sabab (cause/reason), or a Shart (condition) or a Maani’ (preventer) for the Hukm Ash-Shar’iy or what is similar to that in terms of Sihhah (validity), Fasaad (corruption) and Butlaan (invalidation), and like the ‘Azeemah and the ‘Rukhsah (exempting permission). Therefore, the definition of the Hukm Ash-Shar’iy: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by way of Al-Iqtidaa’, At-Takhyeer’ encompasses the five Ahkaam which are: Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah. And this represents Al-Hukm At-Takleefiy.
دې تعریف پاتې برخه داسې ده: «د شارع هغه خطاب چې د بندګانو د عملونو سره په وضعي توګه تعلق لري»، او دا خطاب دا ټول څه شامل کوي: سبب، شرط، مانع، صحت، بطلان او فساد، یا رخصت او عزیمت. دا ټول الحکم الوضعي دی.
The remainder of the definition is therefore: ‘The address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by Al-Wad’u’ and this encompasses that which is a Sabab, a Shart, a Maani’, Sihhah, Butlaan and Fasaad, or a Rukhsah and ‘Azeemah. This represents Al-Hukm Al-Wad’iy.