د المحکوم فیه نوعونه د هغې جهت له مخې چې دې ته منسوب کیږي
The Types Of Al-mahkoom Feehi From The Angle Of The Direction That It Is Attributed To
د مکلّف عمل چې د الله تعالیٰ د حق او د بندګانو د حق سره د تعلّق له مخې څلورو ډولونو ته ویشل کیږي:
The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:
١ – د الله حق:
1 – Haqq of Allah:
دا هغه عمل دی چې پر هغه یو عمومي ګټه/ښېګڼه ولاړه ده، او په همدې وجه دا د عالمانو پروردګار ته منسوب شوی، ځکه چې ګټه یې ټوله احاطه کوي.
This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.
دا حق له منځه وړل جایز نه دي او د هېچا لپاره سم نه ده چې دې ته پرېږدي (په دې کې مصالحه وکړي) یا دې ته مخالفت وکړي. د دې ډول حقوقو څخه دا دي:
It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:
- د عبادتونه (عبادات): لکه لمونځ، زکات، روژه، حج، جهاد، دعوت رسولو، صدقه الفطر، او هغه زکات چې د عشري ځمکې په فصل باندې وي.
- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.
- الخراج: دا هغه مالیه ده چې د خراجیه ځمکو باندې اخیستل کیږي، او دا هغه ځمکې دي چې په زور فتح شوې وې او د غیر مسلمو مالکانو په لاس کې پاتې شوې. همدارنګه جزیه هم شامله ده چې د اسلامي دولت د غیر مسلم رعیتو (رعایا) څخه اخیستل کیږي.
- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.
- الکفّارات (کفّارې) په ټولو ډولونو کې، لکه د هغه قسم د ماتولو کفّاره چې د الله په نوم کېږي، او نور ډولونه. همدارنګه د غنایمو خمس (د جنګ د غنیمت پنځمه برخه) او د رکاز خمس. رکاز هغه خزانه ده چې په ځمکه کې پټه شوې وي، او هغه څوک چې دا وموم، د دې ارزښت پنځمه برخه باید دولت ته ورکړي ترڅو د بیت المال (خزانې) عوایدو ته اضافه شي۔ - د هغو حدونو او سزاګانو قایمول چې شریعت یې مشخص او ټاکلي دي، او دا حدود دي، لکه د زنا حد، د غل کولو (سرقه) حد، د شراب څښلو حد، او د هغه چا حد چې د غلا لپاره لاره بندوي (لاره ږدونکی/ډاکو)۔ رسول الله ﷺ وفرمایل:
- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:
هغه کسان چې تېر شوي وو، یقیناً هلاک شول، ځکه کله چې د قوم یو مشر غلا کوله، نو هغه یې پرېښود، او کله چې یو ضعیف سړی غلا کوله، نو د هغه لاس پرې کاوه. هغه ذات چې زما د ژوند پر لاس دی، که فاطمه د محمد ﷺ لور هم غلا کړې وای، زه به یې لاس پرې کړی وای. [تیسیر الوصول الی جامع الاصول من حدیث الرسول، ج ۲، ص ۱۴]
Those who came before were indeed destroyed because when a nobleman stole amongst them he was let go and when a weak person stole amongst them they cut his hand. By the one in whose hand is my soul, had it been Faatimah the daughter of Muhammad (who had stolen) I would have cut off her hand (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
2 – د بندې حق (حقّ العبد):
2 – Haqq ul-‘Abd (the right of the servant/person):
دا هغه عمل دی چې په کې د فرد لپاره یو ځانګړی مصلحت شتون لري. دا د پور یا دیت ورکولو، ماتې یا ضایع شوې توکي تاوان ورکولو او ډالیو په څیر دی. که بنده وغواړي نو دې ډول حق څخه کیدای شي تیر شي یا یې پرېږدي، او که وغواړي نو کولای شي یې پوره کړي، ځکه شارع انسان ته دا حق ورکړی چې د شرعي احکامو چوکاټ کې خپل حق په خپله خوښه وکاروي.
This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.
۳ – هغه څه چې په کې د اللہ حق او د بندې حق سره یوځای راځي، په داسې حال کې چې د اللہ حق غالب وي۔ مثال: د "حد القذف" (د ښځې د عزت پر وړاندې تورن کول)، ځکه چې په دې کې د جرم کونکو لپاره بازدارنده او د خلکو د عزتونو ساتنه شامله ده۔ دا سزا د اللہ د حقونو څخه ده۔
3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.
له بل ځای نظر دې ته هم، د دې سزا په تطبیق کې یوه مصلحتِ خاصه شتون لري هغه کس لپاره چې ترې تورن شوی وي، ځکه دا د هغه د نوم، عزت او شرافت پاکوالی کوي او د داغ یا بې عزتۍ لرې کولو سبب ګرځي. له همدې کبله، دې سزا کې د بنده (انسان) حق هم شامل دی او د هغه لپاره مصلحت هم.
From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.
با وجود اینکه حق الله غالب است، از همین رو برای کسی که مورد تهمت یا قذف قرار گرفته (المقذوف) جایز نیست که از قذفکننده (القاذف) مجازات را ساقط کند، و این بدان سبب است که حق الله با خواست بنده برای ساقط شدن، ساقط نمیشود.
Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.
۴ – هغه حق چې د الله تعالیٰ حق او د بندې حق یوځای راځي، خو د بندې حق غالب وي. مثال: د عمدي یا قصدي قاتل څخه د قصاص اخیستل. په قصاص کې د خلکو د ژوند ژوندی پاتې کیدل او د هغه ژوند امنیت ساتل شتون لري. نو دا د مصلحتِ عامه نمایندګي کوي، چې د الله تعالیٰ حق په هغې کې منعکس دی.
4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.
قصاص، از یک زاویهٔ دیگر، دلهای خانوادهٔ مقتول را شفا میدهد و کینه و نفرتشان را نسبت به قاتل از بین میبرد. از این زاویه، قصاص حقِ عبد (بنده/انسان) را نمایندگی میکند۔ با این حال، شارع به ولیِّ مقتول این حق را داده است که قاتل را ببخشد یا دریافت دیّت را کافی بداند۔ این نشان میدهد که حقِّ عبد در مورد حکم قصاص غالبتر است۔
Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.
I don't see the text to translate yet. Your message only says "Additional follow-on comment," so please paste the English passage you'd like translated into Pashto, and I'll translate it for you.
Additional follow-on comment
هغه بشری قوانین چې د اسلامي دولت په نشتوالي کې په مسلمانانو تطبیق شول، د پورته ذکر شوي لارې خلاف یوه لاره تعقیب کړه. نو دوی د قاتل قصاص د ټولنې یو حق وګرځاوه، او د قاتل کار د واکمن په واک کې ورکړل شو. که هغه وغواړي نو هغه وژني، او که وغواړي نو هغه بخښي، پرته لدې چې د وژل شوي شخص ولي ته د قاتل د بخښلو یا نه بخښلو په اړه کومه پاملرنه وشي. بشري قانون همدارنګه د زنا سزا یو شخصي حق وګرځاوه، نو د دې قوانینو له مخې زنا یوه جرم نه ګڼل کېږي، مګر که د زور یا جبر له لارې وي، او بیا د هغې په اړه سزا د شخصي حق له مخې وي. دعوه یوازې د هغې له میړه نه پورته کېږي، او هغه حق لري چې د دې کار کړنې ودروي. بیا که د هغې په خلاف حکم صادر شي، هغه حق لري چې د حکم د تطبیق مخه ونیسي یا یې مخنیوی وکړي.
The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
له همدې کبله د الله تعالیٰ د حکم او د خلکو د حکم ترمنځ یو لوی فاصله او توپیر دی۔
There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people