او د رسول الله ﷺ د قول له امله،
And due to the Qawl of the Messenger (saw):
د دوو متنونو ترمنځ تعارض کله چې یو یې وروسته وي یا وروسته نه وي
The Conflict Between Two Texts With One Being Later Than The Other Or Not Being Later
1 – د دوو متنونو تر منځ تضاد چې یو یې د نزول په وخت کې د بل څخه وروسته وي:
1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:
که دوه متنونه یو له بل سره په هر اړخه تضاد ولري او د دواړو په یوځای کولو (الجمع) یا سره جوړولو کې ناکامه شو، او دواړه په یوځای سره نشي عمل کېدای، په داسې حال کې چې د نازلېدو له مخې وروستی متن معلوم وي، نو وروستی متن د مخکنی لپاره ناسخ (لغوه کوونکی) به وي، او مخکنی متن منسوخ (لغوه شوی) به وي.
If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).
مثال:
Example:
الله (سبحانه وتعالى) فرمایي:
Allah (swt) says:
څوک چې ستاسو د ښځو څخه ناروا جنسي عمل کوي، نو د هغوی په اړه له خپلو منځو څخه څلور شاهدان راوستئ. که دوی شهادت ورکړي، نو ناروا کار کوونکې ښځې په کورونو کې بندي کړئ تر دې چې مرگ یې راولي یا الله د دوی لپاره بله لاره وټاکي. [النساء: ۱۵]
Those who commit unlawful sexual intercourse of your women - bring against them four [witnesses] from among you. And if they testify, confine the guilty women to houses until death takes them or Allah ordains for them [another] way (An-Nisaa’ 15).
او الله تعالیٰ فرمائی:
And Allah Ta’Aalaa says:
د بې واده ښځه زناکاره او د بې واده نارينه زناکار، هر یو یې ته سل ۱۰۰ کوړې ووهئ. ({النور ۲})
The [unmarried] female fornicator and male fornicator, lash each one of them a hundred lashes (An-Noor 2).
لہذا دونو متنونه زانیه (بدکاره عورت) په اړه یو بل سره متضاد ښکاري. لومړی متن بیانوي چې د زانیې حکم دا دی چې هغه په کور کې بندې وساتل شي، پداسې حال کې چې دویم متن بیانوي چې د هغې حکم (شرعي حکم) دا دی چې هغه ته سل کوړې ووهل شي.
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
که په سورۀ النور کې یوه آیت د سورۀ النساء د آیت څخه وروسته نازل شوی وي، نو دا معنا لري چې د سورۀ النور وروستی آیت د سورۀ النساء د هغه آیت حکم منسوخ کوي چې د نزول له مخې وړاندې دی.
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – د دوو نصونو ترمنځ تعارض کله چې دا معلومه نه وي چې کوم یو له بل وروسته دی:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
که دوه نصوص یو له بل سره په تعارض کې وي او موږ پوه نه شو چې کوم یو له بل وروسته دی، او موږ د دواړو نصوصو ترمنځ د جمع کولو توان هم ونه لرو، نو موږ باید د ترجیح د اصولو طرف ته مراجعه وکړو، ترڅو د دلیلونو ترمنځ ترجیح ورکړو او قوي ترین دلیل غوره کړو. د دلیل قوت یعنې د هغه قوت په دې مسئلو کې په پام کې نیولو سره چې لاندې دي:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
د اجمالي دلیلونو د (درجې) ترتیب په نظر کې نیول کیږي، لکه څنګه چې لاندې دی:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
د قرآن کریم د سنت نبوی څخه قوي دی، حتی که هغه متواتره وي۔
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
د متواتره احادیث د اجماع څخه قوي دي او د خبر آحاد څخه هم قوي دي.
- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.
حلال او حرام یو له بل سره نه راتلونکی، مګر دا چې حرام حلال باندې غالب او زور لري.
The Halaal and the Haraam do not meet except that the Haraam outweighs or dominates over the Halaal
(د عبدالرزاق مقفوفاً روایت کړی او البیهقي یې ضعیف ګرځولی دی. د الکنز شارح الزیلعي یادونه کړې چې دا مرفوع دی، یعنې سند نبي ﷺ ته رسیږي.)
(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).
او د رسول الله ﷺ د قول له امله:
And due to the statement of the Messenger (saw):
هغه څه پرېږده چې تا شک ته اړوي، او هغه څه ونیسه چې شک نه اړوي۔
Leave that which causes you doubt for that which does not cause you doubt
* له دوو دلیلونو څخه یو واجبوالی (لازم کیدل) ثابتوي او بل مباح کیدل (اجازه) ثابتوي. هغه دلیل چې واجبوالی ثابتوي، د هغه دلیل څخه چې مباح کیدل ثابتوي زیات قوي دی، ځکه چې د واجب پرېښودل ګناه (اثم) ده، پداسې حال کې چې د مباح پرېښودل ګناه نه ده. * له دوو دلیلونو څخه یو د حد (ټاکلې ټاکلې سزا) نفي کوي، پداسې حال کې چې بل دلیل حد ثابتوي. په دې صورت کې هغه دلیل چې حد نفي کوي، د هغه دلیل څخه چې حد ثابتوي زیات قوي دی، او دا د رسول ﷺ د قول (خبرې) له امله ده.
* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):
په مسلمانانو کې د حدودو د تطبیق څخه تر امکان پورې مخنیوی وکړئ (الترمذي).
Avert the Hudood from the Muslims as much as you are able (At-Tirmidhi).
امام لپاره د عفو کولو کې غلطی کول د سزا ورکولو کې د غلطۍ کولو څخه بهتر دي (الترمذي).
For the Imaam to make an error in pardoning is better than him making an error in punishing (At-Tirmidh).
مثال:
Example:
په موطأ کې روایت شوي چې عمر بن الخطاب (رض) د قحط (یا وچکالۍ) په کال کې د غله لاس نه پرې کاوه، سره لدې چې الله (ج) فرمایلي دي:
It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:
او غلّه کوونکی سړی او غلّه کوونکې ښځه، د هغو کړنو په بدل کې چې دوی کړي دي، د الله له جانبه د عبرت لپاره لاسونه پرې کړئ. او الله ډیر زورور او ډیر حکمت والا دی۔ [المائدہ: 38]
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
دا موضوع د دې کتاب په لومړۍ برخه کې د «د صحابهوو اجتهادات» په موضوع کې په بشپړه توګه بحث شوی دی۔
* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.