دوو دلیلونو سره عمل کول، او حتی په یوه حیثیت کې دا ښه (افضل) دی، له دې نه چې له دواړو څخه یو هم پریښودل شي.
Working With Two Evidences Working With Two Evidences, And Even In One Aspect Is Awlaa (better Or More Appropriate Than Neglecting Either One Of Them)
دا هغه حالت دی چې د اسلامي شریعت نصوصو ترمنځ هیڅ حقیقي تضاد نه وي، ځکه دا شریعت له الله څخه دی، او هغه (سبحانه وتعالی) فرمایي:
The original situation is for there to be no real conflict between the Islamic Sharee’ah texts because this Sharee’ah is from Allah and He (swt) says:
آیا نو دوی په قرآن فکر نه کوي؟ که چیرې دا له الله پرته د بل چا له لوري وای، نو دوی به پکې ډیر اختلاف موندلی وای۔ (النساء ۸۲)
Then do they not reflect upon the Qur'an? If it had been from [any] other than Allah, they would have found within it much contradiction (An-Nisaa’ 82).
د تعارض (ټکر) مفهوم د اختلاف (توپیر یا مخالفت) په معنا کې شامل دی۔
At-Ta’aarud (conflict) is included within the meaning of Al-Ikhtilaaf (difference or contradiction).
بله، په لومړي نظر کې د شرعي دلیلونو په کتنه کوونکي ته داسې ښکاري چې ځینې دلیلونه په خپلو منځو کې یو له بل سره ټکر یا مخالفت لري. له همدې امله د اصولو علماؤ داسې قواعد او اصول وضع کړل چې دغه فرضي ټکر له منځه یوسي. او دا د دوو لارو په واسطه کیږي:
However, it appears to the person examining the Shar’iyah evidences at first glance that amongst some of them there is some conflict or opposition. For that reason, the scholars of Usool placed down and set principles in order to remove this imagined conflict. And that is by two methods:
۱ – د دلیلونو ترمنځ د ترجیح طریقه (التَّرجیح)۔ ۲ – د دواړو دلیلونو د کارولو طریقه، ځکه چې هغه دواړه دلیلونه چې یو له بل سره په ټکر کې بریښي، د دواړو کارول د یوه پریښودو یا له پامه غورځولو څخه بهتر (اولی) دي۔
1 – The method of outweighing (At-Tarjeeh) between the evidences. 2 – The method of making both evidences work and that is because utilising both evidences which appear to be in conflict with each other is Awlaa (more appropriate) than abandoning or neglecting one of them.
هغه مثال چې مخکې مو یاد کړ، څنګه دوه یو له بل سره متضاد دلیلونه سره یوځای کیږي، د هغه ښځې د عدت (انتظار یا د ماتم موده) په اړه دی چې میړه یې مړ شوی وي پداسې حال کې چې هغه حامله وي. دا خبره د هغه مطالعې په سرلیک کې بحث شوې وه: «د دوو قطعي دلیلونو ترمنځ د تعارض وهم».
We have mentioned earlier an example of how to work with two conflicting evidences in respect to the ‘Iddah (waiting or mourning period) of the woman whose husband has passed away whilst she is pregnant. That was discussed in the study under the heading: ‘The delusion of At-Ta’aadul between two Qat’iy evidences’.
مثال بیا:
A further example:
دا د الله رسول (ﷺ) یو وینا دی چې د احمد بن حنبل په مسند کې روایت شوې ده:
The following speech of the Messenger of Allah (saw) was related in the Musnad of Ahmad Bin Hanbal:
څوک چې خپل دین بدل کړي، هغه ووژنئ.
Whoever changes his Deen then kill him
الطبرانی روایت کوی چې رسول الله ﷺ د مکې ته د داخلیدو په وخت یوه وژل شوې ښځه وموندله، نو وفرمایل: "دا د جنګ وړ نه وه." او له ده ﷺ څخه روایت دی چې هغه وفرمایل:
At-Tabaraaniy related that the Messenger of Allah (saw) came across a killed woman upon entering Makkah and so he said: “This one wasn’t to be fought” and it was related from him (saw) that he said:
زه د ښځو په وژلو منع شوی یم
I have been forbidden from killing the women
لومړۍ حدیث د مرتد (له اسلام څخه اوښتی کس) حکم بیانوي، چې هغه دا دی چې وژل کېږي، که مرتد سړی وي یا ښځه. په داسې حال کې چې دوهم حدیث په عمومي ډول د ښځو وژلو څخه منع کوي۔
The first Hadeeth explains the Hukm (ruling) of the Murtadd (apostate), which is to kill, whether the apostate is a man or a woman. That is whilst the second Hadeeth forbids the killing of the women in general.
دې له امله داسې ښکاري چې د مرتدې ښځې د حکم په اړه یو ټکر راپیدا کیږي، ځکه لومړۍ حدیث امر کوي چې هغه وژل شي، پداسې حال کې چې دوهم حدیث د ښځې وژل منع کوي. نو ایا دا دواړه دلیلونه چې یو له بل سره ټکر لري، په کار اچول کیږي او کارول کیږي؟
Consequently, a conflict appears to exist in respect to the Hukm of the female apostate, as the first Hadeeth commands that she be killed whilst the second forbids the killing of woman. So are both of these evidences which appear to be in conflict with each other worked with and utilised?
جواب: د دوو حدیثونو موضوع (مَوضوع) سره توپیر لري، ځکه لومړی حدیث د مرتد (ارتداد کونکي) حکم بیانوي، پداسې حال کې چې دویم حدیث د هغې ښځې حکم بیانوي چې جنګ نه کوي، او د هغې حکم دا دی چې هغه نه ده وژل کېدې. نو دواړه دلیلونه په داسې حالت کې سره یوځای کېږي چې لومړی حدیث د مرتد د وژلو په اړه پلي کېږي، که نارینه وي که ښځه، او دویم حدیث د هغې ښځې د نه وژلو په اړه پلي کېږي چې په جنګ کې نه برخه اخلي. یعنې داسې نه ویل کېږي چې د ښځو د وژلو منع هغه ښځه هم شامله ده چې د خپل دین څخه اړېږي (یعنې مرتده کېږي)، او دا د دې له امله ده چې د دواړو دلیلونو موضوعات سره توپیر لري. او د داسې دلیلونو له امله، چې ښکاره یو د بل سره ضد یا تضاد لرونکي ګڼل کېږي، د اصولو علماؤ دا قاعده ایښې ده: "د دواړو دلیلونو پر مټ عمل کول، که څه هم له یوه اړخه وي، د دې څخه غوره (مناسب) دی چې له یوه څخه سرغړونه یا پرېښودل وشي."
The answer: The subject area (Mawdoo’) of the two Hadeeth is different as the first relates to the Hukm of the Murtadd (apostate) whilst the second explains the Hukm of the woman who does not fight (in battle) and that Hukm is not to kill. The two evidences are therefore brought together in the case where the first Hadeeth is applied upon the killing of the apostate whether male or female whilst the second is applied upon the non-killing of the woman who does not fight during the war. That is whilst it is not said that the forbiddance from killing women encompasses the woman who changes (i.e. apostatizes) from her Deen and that is because of the difference of the subject area for each of the two evidences. And due to evidences like this which are thought to be contrary to one another or conflicting the scholars of Usool placed down the Qaa’idah (principle): “Working with the two evidences – and even if from one aspect – is Awlaa (better or more appropriate) than neglecting or abandoning one of them”.
Understood. Please send the English text you would like translated into Pashto, and I will translate it following the rules.