د علماؤ او فقهاؤ څخه هیڅ یو هم د صحابه کرامو اجماع نه ده رد کړې، ځکه چې د هغې حجیت (د دلیل په توګه د معتبر کیدو ثبوت) واضح او قطعي دی، خو په نورو ډولونو اجماع لکه اجماعِ امت، اجماعِ مجتهدین، د مدینې د خلکو اجماع او د څلورو خلفاؤ اجماع او نورو کې یې اختلاف کړی دی. دې اختلاف د اجماع په هغه بنسټ پورې تړلي دلایل چې اجماع پرې ولاړه ده، لاندې څیزونو ته رجوع کوي:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – مسلمانانو ته امر شوی دی چې هغه څه پیروي وکړي چې الله تعالیٰ نازل کړي دي، نو د اجماع لپاره لازمه ده چې هغه د وحي څخه، لکه کتاب او سنت، یوه داسې بنسټ ولري چې دې ته تکیه وکړي.

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

څرنګه چې قرآن کریم د تواتر په ذریعه موږ ته رسیدلی دی، او د الله تعالیٰ د دې ارشاد له امله هیڅ شی یې له لاسه نه دی ورکړ شوی:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

د هغو احکامو په اړه چې قرآن کریم ورته لارښوونه کړې او په کې اشاره یې کړې ده، که دا احکام په اجتهاد سره استنباط شوي وي یا بې له اجتهاده، نو د دوی دلیل قرآن دی نه اجماع. او همدا راز دا آیت:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

دا آیت د خپل مفہوم له مخې، چې د عربي ژبې د الفاظو د معنا څخه اخیستل شوی، دا بیانوي چې "مورونه" د ښځو اصول یا ریښې شامل کوي، لکه نیکونه او د نیکونو نیکونه؛ همدارنګه "لوڼې" په خپل مفہوم کې د هلکانو او نجونو لوڼې (لمسیان) او د دوی لوڼې (د لمسیانو لمسیان) شاملې کوي. څه چې صحابه کرامو پرې اجماع کړې یا په دې باندې یو فکر وو، دا د آیت همدا معنا وه، لکه څنګه چې دوی د قرآن او سنت د الفاظو په ډیرو معنا ګانو باندې اتفاق کړی و.

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

دا نو اجماع نه بلکه د اجتهاد په باره کې یو توافق څرګندوي، او اجتهاد دلیل نه دی. بلکه دا د مجتهدینو هغه کوښښ دی چې د شرعي دلایلو د پوهیدو لپاره وشي، ترڅو له هغو عملي شرعي احکامو ته ورسیږي.

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

په داسې حال کې چې اجماع پخپله یوه دلیل دی. دا ځکه چې هغه دلیل چې دوی د خپلې اجماع پر بنسټ اخیستی و، موږ ته نه دی رسیدلی، نو زموږ دلیل د حکم لپاره د دوی اجماع ده. له دې څخه څرګندیږي چې دا یوازې د صحابه کرامو د اجماع په صورت کې تحقق مومي، ځکه یوازې دوی دي چې دلیل یې د اللہ رسول ﷺ څخه اورېدلی دی.

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

چې دا د قول، فعل یا تقریر (خبرې، عمل یا رضا) په صورت کې ظاهر شوې وه یا نه. له همدې امله، د صحابه‌وو د اجماع مستند (بنسټ) یوازې سنت دی. دا ځکه چې قرآن کریم مونږ ته په بشپړ شکل رسیدلی دی، پداسې حال کې چې سنت له روایت له لارې ناقص شکل کې راورسیدلی دی، او د صحابه‌وو اجماع بیا مونږ ته د هغه رسیدل بشپړ کړي دي. په دې ډول رسول ﷺ خپل پیغام په بشپړ شکل خپلو ملګرو ته رسولی و. الله تعالیٰ فرمایي:

whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said:

۲ – د اجماع د قیاس ہونے لپاره د مستند بنیاد په هکله ویل چې دا سم نه دی. ځکه سم قیاس او هغه قیاس چې شریعت یې پېژني، هغه دی چې د کتاب یا سنت له نص (متن) پر بنسټ ولاړ وي. د اجتهاد ډیره برخه د قیاس د موضوعي ساحې پورې تړلې ده، او قیاس د تشریع له سرچینو یعنې قرآن، سنت او اجماع څخه یوه سرچینه ده، او د احکامو شرعیه لپاره دلیل دی. نو که د صحابه کرامو یا مجتهدینو اجماع د یوه شرعي حکم پر اړه وي چې سرچینه یې قیاس وي، نو په حقیقت کې دې حکم دلیل قیاس دی نه اجماع، او د دوی اجماع یوازې د هغه د فهم او نقل پر اړه د موافقې یا اتفاق معنا لري.

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – هغه کسان چې وایي چې اجماع پرته له شرعي سند (بنسټ/اسناد) څخه منعقده کیږي، د دوی لپاره هیڅ دلیل نشته او نه هم د دلیل کومه ښکاره بڼه لري چې د خپل موقف ملاتړ وکړي. دوی دا خبره داسې کړې ده چې غواړي په اسلام کې هغه څه داخل کړي چې له هغه نه نه دي، پداسې حال کې چې د الله رسول ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

"said:" — نبي ﷺ ... no, wait: the user's text is "said:" alone, which is a label to translate. وویل:

said:

۴ – د امت د علماؤ څخه هیڅوک د اجماع پر بل ډول شرعي حکم نه دی نقل کړی، پرته له هغه اجماع څخه چې د صحابه کرامو وه. هغه ټول چې دوی د امت د اجماع او د مجتهدینو د اجماع په اړه څیړلي دي، یوازې یو نظري مطالعه ده چې له عملي ژوند څخه جلا ده. سربیره پر دې، هغه دلیلونه چې دوی د دې ډول اجماعونو د ظني (ناڅرګند) کیدو لپاره کارولي دي، هم په همدې ډول دي. په داسې حال کې چې په اصولو کې د دلیلونو سرچینې د ظن پر بنسټ نه اخیستل کیږي، د الله تعالیٰ د دې قول له امله:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

او په دې آیت کې «علم» څخه مراد یقین دی۔

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).