د شرع من قبلنا کی اقسام
The Categories Of Shar’u Min Qablinaa
هغه شرعي احکام چې په هغو شریعتونو کې راغلي چې زموږ د شریعت څخه مخکې وو، د قانون وضع کولو له پلوه یې څلور ډوله دي:
The legislative Ahkaam (rulings) found in those Sharee’ahs (Sharaa’i) that came previously to our Sharee’ah are of four types:
1 – هغه څه چې زموږ په شریعت کې موجود (یا ذکر شوي) وي او په مونږ باندې فرض یا سنت شوي وي، لکه څنګه چې دغه ډول حکمونه پخوانیو امتونو باندې فرض یا سنت شوي وو. کله چې موږ داسې احکام اخلو، نو دا یوازې په دې وجه کوو چې دوی زموږ په شریعت کې ذکر شوي دي، نه دا چې دوی د هغو کسانو په شریعت کې موجود وو چې له موږ نه مخکې تیر شوي دي.
1 – That which is found (or mentioned) within our Sharee’ah and was made Fard or Sunnah upon us just as it had been made Fard or Sunnah upon the previous nations. When we take Ahkaam like this we only do so because they have been mentioned within our Sharee’ah and not because they were found within the Sharee’ah of those who preceded us.
د مثال په توګه، الصیام (روژه) زموږ باندې فرض شوې ده، لکه څنګه چې د هغو کسانو باندې فرض شوې وه څوک چې زموږ څخه مخکې تیر شوي. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:
So for example As-Siyaam (fasting) has been written (made obligatory) upon us just as it had been for those who came before us. Allah (swt) said:
اې هغو کسانو! چې ایمان یې راوړی دی، ستاسو په اوږو روژه فرض شوې ده، لکه څنګه چې ستاسو له مخکښو خلکو باندې فرض شوې وه، تر څو تاسو پرهیزګاره شئ۔ (البقرہ: ۱۸۳)
O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous (Al-Baqarah 183).
د اُضحیہ (قربانی) ذبح ہمارے لیے سنت قرار دی گئی ہے، جس طرح ابراہیم (علیہ السلام) کے لیے تھی، چنانچہ احمد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ سے پوچھا گیا: "یہ اَضاحِی (قربانیاں) کیا ہیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "تمہارے باپ ابراہیم کی سنت۔"
The ‘Udhiyah (sacrificial slaughter) has been made Sunnah for us just as it was for Ibraheem (as) in the case where Ahmad and Ibn Maajah related that he (saw) was asked: “What are these Adaahiy (sacrificial slaughters)? He (saw) replied: “A Sunnah of your father Ibraheem”.
۲ – دویمه ډوله هغه ده چې ذکر یې زموږ په شریعت کې داسې یوه څرګنده اشاره سره راغلی وي چې دا حکم پخوانیو امتونو ته حرام و او زموږ لپاره جائز (مباح) دی. لکه د ذي ظفر (نه ویشل شوي سم) حیوان حرمت او د پسونو او غواګانو د غوړیو حرمت چې یهودو ته ټاکل شوی و. الله (ج) فرمایي:
2 – The second type is that which its mention is found within our Sharee’ah upon an angle indicating its prohibition upon those who came before us and its permissibility (Ibaahah) for us. This is like the prohibition of Dhu Zhufr (undivided hoof) and the Tahreem (prohibition) of the fats of the cows and sheep upon the Jews. Allah (swt) said:
ووایه: "ته ووایه: زه په هغه څه کې چې ماته وحی شوی دی، هیڅ داسې څه نه مومم چې په خوړونکي باندې حرام وي، پرته له دې چې مړه شوی حیوان وي، یا بهیدونکی وینه وي، یا د خنزیر غوښه وي - ځکه دا ناپاکه ده - یا هغه ذبیحه وي چې د الله پرته د بل چا په نوم ذبح شوې وي او د نافرمانۍ له کبله وي. مګر څوک چې په اضطرار مجبور شي، نه د خوښې غوښتونکی وي او نه د حد تېرونکی، نو په یقین سره ستا رب بخښونکی او مهربان دی." او هغو کسانو ته چې یهودي دي، مونږ هر هغه حیوان حرام کړ چې ټوټې ټوټې شوې کاږې (ځنګۍ) نه لري؛ او د غوایي او پسونو څخه مو د دوی پر وړاندې د هغوی غوړي حرام کړل، پرته له هغه څه چې د دوی پر شا یا د دوی په آنتو کې وي یا هغه چې له هډوکي سره نښلیدلي وي. دا مو د دوی په ظلم سزا کړل، او یقیناً مونږ ریښتونی یو. [الأنعام: ۱۴۵-۱۴۶]
Say, "I do not find within that which was revealed to me [anything] forbidden to one who would eat it unless it be a dead animal or blood spilled out or the flesh of swine - for indeed, it is impure - or it be [that slaughtered in] disobedience, dedicated to other than Allah. But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit], then indeed, your Lord is Forgiving and Merciful." And to those who are Jews We prohibited every animal of uncloven hoof; and of the cattle and the sheep We prohibited to them their fat, except what adheres to their backs or the entrails or what is joined with bone. [By] that We repaid them for their injustice. And indeed, We are truthful (Al-An’aam 145- 146).
په احکامو کې داسې مسلو کې د علماؤ ترمنځ هیڅ اختلاف نشته، چې موږ هغه څه ومومو چې زموږ شریعت ته یې لارښوونه کړې ده، نو هغه څه حلال وبولو چې هغه حلال کړي دي، او هغه څه حرام وبولو چې هغه حرام کړي دي.
In regards to the Ahkaam like this, there is no difference or disagreement amongst the ‘Ulamaa in respect to us looking to what our Sharee’ah has guided us to, so that we make Halal that which it has made Halaal and we make Haraam that which it has made Haraam.
٣ - دریم قسم هغه څه دي چې زموږ شریعت پرې چوپ پاتې شوی دی، خو په دوی کتابونو کې یادیږي. دا هغه څه دي چې نه د قرآن کریم او نه د سنت نبوي په هیڅ دلیل کې ذکر شوي دي. دا قسم زموږ لخوا ردیږي او د علماوو په اتفاق سره نه شي اخیستل کیدای او نه هم د فیصلې لپاره ورته رجوع کیدای شي. ځکه چې موږ ته امر شوی چې یوازې هغه څه پیروي وکړو چې الله (جل جلاله) په محمد ﷺ نازل کړي دي. الله تعالی فرمایي:
3 – The third category relates to that which our Sharee’ah has been silent upon whilst it has been mentioned in their books. This is that which has not been mentioned by any indication within the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah. This category is disregarded by us and it is not possible to take it or go to it for judgement by the agreement of the ‘Ulamaa. That is because we have been commanded to only follow that which Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw). Allah Ta’Aalaa said:
او هغه څه چې رسول تاسو ته درکړي وي، هغه واخلئ، او هغه څه چې هغه تاسو ته منع کړي وي، له هغې څخه ډډه وکړئ.
And whatever the Messenger has given you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
٤ – هغه څه چې ذکر یې زموږ په شریعت کې پیدا شوی وي، نه په رد او نه په تایید سره، او دا داسې څه دي لکه د الله تعالیٰ دا قول:
4 – That which its mention has been found in our Sharee’ah without denial or affirmation (support) and that is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
او مونږ په دې کتاب کې دوی لپاره دا حکم ولیکلو چې ژوند د ژوند په بدل کې، سترګه د سترګې په بدل کې، پوزه د پوزې په بدل کې، غوږ د غوږ په بدل کې، غاښ د غاښ په بدل کې، او ټپونو لپاره بدله اخیستل (قصاص) دي. (المائدہ: 45)
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
د دې ډول احکامو په اړه، چې شمیر یې د لاس د ګوتو له شمیر څخه کم دی، د علماؤ ترمنځ د دې په اړه اختلاف شته چې ایا دا حجت دی او ایا باید ومنل شي یا پرې ږدل شي؟
There are points of difference amongst the ‘Ulamaa in relation to this category of Ahkaam, numbering less than the number of fingers on a hand, in respect to its Hujjiyah and whether it should be taken or left?