(د دوو شیخانو څخه، له ابوهریره (رض))

(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))

په لغوي لحاظ سره ترجیح د "تمییل" (مایل کول) او "تغلیب" (د یو شی مخ کول یا د بل څه پر سر یا مخکې کول) معنا لري. د اصولیانو په اصطلاح کې ترجیح:

Linguistically At-Tarjeeh means At-Tamyeel (to incline) and At-Taghleeb (to be put before or above s.th.) At-Tarjeeh in the Istilaah of the Usooliyeen:

د دوو دلیلونو څخه یوه ته د غالب والي ورکول ترڅو پر هغه عمل وشي، د دې له امله چې په راجح دلیل کې یو ځانګړی توپیرکوونکی فاکتور موجود وي.

Giving strength to one of the two Daleels over the other in order to work with it due to the existence of a distinguishing factor within the Daleel Ar-Raajih (outweighing evidence).

د الترجیح بیلگه:

Example of At-Tarjeeh:

د عائشه (رضی الله عنها) او ام سلمه (رضی الله عنها) روایت کوي: «چې نبي ﷺ به د جنابت په حالت کې له خوبه راویښ کیده، دا جنابت به د جماع له امله وو نه د احتلام له امله، بیا به یې د رمضان روژه نیوله.» (بدایة المجتهد ونهایة المقتصد، ابن رشد القرطبي)

- ‘Aa’ishah (ra) and Umm Salamah (rah) related: “That the Nabi (saw) used to awaken in a state of major impurity (Janaabah) after having engaged in sexual intercourse and not a wet dream and then fast (the fast of) Ramadan” (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.

ده (ﷺ) وفرمایل:

- He (saw) said:

د لومړي حدیث په دې دلالت کوي چې د الله رسول ﷺ به په رمضان کې د فجر له طلوع څخه مخکې جماع کوله او د فجر له طلوع یا پیل کیدو وروسته به یې د جنابت په حالت کې پاتې کیده، بیا به یې روژه نیوله.

The first Hadeeth indicates that the Messenger of Allah (saw) used to have intimate relations in Ramadan before the rise of Fajr and remain in a state of major impurity (Janaabah) after the rising or start of Fajr, and then fast.

دوهم حدیث دا ښیي چې هغه څوک چې د جنابت په حالت کې وي او فجر راشي، د هغه لپاره روژه نشته۔

The second Hadeeth indicates that there is no fasting for the one who is in a state of major impurity (Janaabah) when Fajr comes.

د ترجیح (ترجیح کول):

At-Tarjeeh (the outweighing):

لومړی حدیث ترجیح لري، ځکه چې د دې راویان عایشه او ام سلمه (رضی الله عنهما) د رسول الله ﷺ میرمنې وې. له همدې امله هغوی د ازدواجي ژوند پورې اړوندو کارونو کې د رسول الله ﷺ د عملونو په اړه د دویمې حدیث راوي (ابو هریره) په پرتله ډیر پوه وې.

The first Hadeeth outweighs because its narrators are ‘Aa’ishah and Umm Salamah (rah) who were the wives of the Messenger of Allah (saw). They were therefore more aware of the actions of the Messenger of Allah (saw) in regards to that which is related to the marital life than the relator of the second Hadeeth (Abu Hurairah).

لہٰذا، هغه ځانګړتیا یا صفت چې لومړۍ حدیث یې د دوهم حدیث څخه قوي کړی، دا دی چې لومړی راوی د نبي ﷺ د ځانګړې حالت څخه د دوهم حدیث د راوی په پرتله ډیر خبر و۔

Therefore, the distinguishing factor or attribute that made the first Hadeeth stronger than the second Hadeeth is due to the narrator being more aware of the particular situation of the Nabi (saw) than the narrator of the second Hadeeth.

I'm ready to translate, but I don't see the English text yet. Please paste the passage you'd like translated into Pashto.

Another example:

ابو رافع روایت کوي چې نبي ﷺ میمونه سره نکاح وکړه کله چې هغه حلال وو، یعنې د حج لپاره د احرام په حالت کې نه وو، لکه څنګه چې احمد او الترمذي روایت کړی دی۔

- Abu Raafi’ related that the Nabi (saw) married Maymoonah whilst he was Halaal, meaning not in a state of Ihraam for Hajj, as recorded by Ahmad and At-Tirmidhi.

ابن عباس رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ کے بارے میں روایت کیا کہ آپ ﷺ نے میمونہ رضی اللہ عنہا سے سرف (جگہ کا نام) میں احرام کی حالت میں نکاح کیا، جیسا کہ ایک جماعت نے نقل کیا ہے۔ ابو رافع کی روایت ابن عباس کی روایت پر ترجیح رکھتی ہے، کیونکہ ابو رافع رسول اللہ ﷺ اور میمونہ رضی اللہ عنہا کے درمیان سفیر (واسطہ) تھے۔