په اسلامي فقه کې د نهي صيغه (صيغة النهي) سپړل. دا وګورئ چې دا صيغه د ترک طلب (طلب الترك) ته څنګه لارښوونه کوي، او د حکم شرعي په اړه د علماوو توپیر لرونکي نظرونه چې د دې معنا سره تړاو لري. د دلالة (څرګند معنا) مختلف اړخونه وپلټئ چې د دې صيغې سره تړاو لري، په دې کې دا هم چې آیا دا حرام ته لارښوونه کوي یا مکروه ته، او آیا تکرار، یوځل ترسره کول، یا پرله‌پسې ترسره کول ښيي. د حکم شرعي (شرعي احکامو) دا تحلیل د اسلامي قانون د حکمونو مختلف ډولونو په اړه بصیرت وړاندې کوي، لکه فرض (لازمي)، حرام (منع شوی)، مندوب (ښه ګڼل شوی)، مکروه (ناخوښ)، او مباح (روا). دا د هغو لوستونکو لپاره ډیر ګټور دی چې د اسلامي فقه د دقیقو نکتو او د عملونو د شرعي حیثیت له مخې د دوی د ترتیب په اړه پوهیدل غواړي.

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – ځینو علماؤ وویل چې دا د کراہت (کرکې/ناخوښۍ) پر مانا دلالت کوي، او بل څه نه دلالت کوي، مګر دا چې د دې پر لوري قرینه (اشاره کوونکی نښه) موجوده وي.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

۲ – ځینو علماؤ وویل چې د نهي صیغه د تحریم (منع کولو) په مانا دلالت کوي، او بغیر د تحریم څخه په بله مانا نه کارول کیږي، مګر کله چې په مجازي طریقه وي (مجاز).

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

۳ – نورو کسانو وویل چې د صیغت النهي یوازې د یو عمل پریښودلو یا نه کولو د غوښتنې (طلب) څخه پرته بل څه نه بسکاره کوي، خو قرینه ده چې نهي د ارشاد (لارښوونې) یا د هغې د نورو معنو لورې ته اړوي.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

دې نظرونو کې وروستی نظر تر ټولو سم دی، ځکه چې د نهي صيغه (منع کولو بڼه) په ژبه کې هغه امر ښيي چې د کار پرېښودو يا نه کولو لپاره وي، پداسې حال کې چې دا قرينه (تړاو يا مرسته کوونکې نښه) ده چې د طلب ډول ټاکي او ښيي چې دا تحريم (منع) دی که الکراهة (کرکه) دی که الارشاد (لارښوونه) دی، يا له دې پرته بل څه.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

له جملې له هغو قرائنو څخه چې د نهی د صیغې سره د تحریم معنا ښیي، او دا ښیي چې د ترک طلب یو طلب جازم (قطعي غوښتنه) دی، دا لاندې دي:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

١ – هغه متن چې دا ښيي چې په دنیا یا په آخرت کې یوه سزا د هغه عمل د ترسره کولو پایله ده. لکه د الله ﷻ دا قول:

1 – The text that indicates that a punishment in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) is a consequence of the undertaking of the action. This is like His Qawl (swt):

پس دغه سزا د سرقه (غلا) د تحریم (منع کیدو) قرینه ده.

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – هغه متن چې دا څرګندوي چې الله تعالیٰ هغه عمل ته کرکه لري، لکه د هغه د ارشاد په شان:

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

او د هغه قول تعالی:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

پهلی آیت کې د هغو ښځو سره د واده کولو د منع کیدو (حرمت) یوه قرینه شته چې ستا پلرانو مخکې ورسره واده کړی وي، پداسې حال کې چې دوهمه آیت کې د دروغ ویلو او منافقانه (دوه مخې) دعوو د حرمت یوه قرینه شته.

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

٣ – دا چې دلیل په دې بیان کړی چې هغه کار چې حرام دی، د شیطان له کارونو څخه دی. دا د الله عزّ وجلّ د قول په شان دی:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

دې لپاره دا د خمر، قمار، بتانو ته د قربانۍ کولو او د فال تیرو د حرمت پر لوري د قرینې (تړاو لرونکې اشارې) استازیتوب کوي.

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – هغه متن چې د الله تعالیٰ لعنت ته لاره ښيي، چې ټکی یې د هغه شخص لپاره دی چې دا عمل تر سره کوي. روایت شوي دي چې:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

او لکه د رسول الله ﷺ د قول په شان:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(توضیح: الواصلہ هغه ده چې د ویښتو زیاتونه یې په پیشه کوي او المستوصلہ هغه ده چې دا کار ورسره کیږي). لومړی حدیث د هغو مردانو او هغو ښځو د تحریم لارښوونه کوي چې د بل جنس ته د ورته کیدو غوښتنه کوي، او دوهم حدیث د ویښتو د اوږدولو لپاره د ویښتو نښلول د تحریم لارښوونه کوي، کار چې د جاهلیت (له اسلام مخکې د عربو ټولنې) کې ډیر خپور و. هغه څه چې ښیي چې د نهي صیغه د کراهت (خوښ نه کیدو) ښودونکې ده، یعنی دا چې مکروه ده، او ښیي چې د کار پریښودو غوښتنه غیر جازم (نرمه، قطعي نه) ده، په لاندې ډول ده: ۱ – که نهي د تحریم د قرینې سره تړلې نه وي، لکه هغه قرینې چې پورته مو یادې کړې. د دې مثال هغه خبره ده چې رسول الله ﷺ هغو کسانو ته وفرمایل چې گندنه یې خوړلې او له هغوی بوی احساس شو: «آیا ما تاسو ته د دې بوټي له خوړلو منع نه ده کړې؟ فرښتې هغه څه تکلیفوي چې انسان یې تکلیفوي» (ابن ماجه په خپلو سنن کې روایت کړی). دا د گندنې او د هغو په ورته شیانو، لکه پیاز او لسن، د خوړلو د کراهت لارښوونه کوي کله چې څوک مسجد ته ځي.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – د طلب ترک (د یو کار د نه کولو غوښتنه) د رسول الله ﷺ د تقریر (تایید) یا سکوت سره یو ځای کیدل د یو عمل په اړه، لکه د رسول الله ﷺ دا قول:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

رسول اللہ ﷺ نے اس شخص کو نکاح نہ کرنے سے منع فرمایا ہے جو مالدار ہو اور اس کے پاس اس کی استطاعت ہو۔ تاہم، یہ نہی جازم (قطعی حرام) نہیں ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کی اُن کچھ مالدار مسلمانوں کے بارے میں خاموشی سے، جن کے بارے میں آپ ﷺ جانتے تھے کہ انہوں نے نکاح نہیں کیا، اس کی دلیل ملتی ہے۔ لہٰذا، مالدار شخص کا نکاح نہ کرنا مکروہ ہے۔

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).