1) که قیاس په یوه قطعي نص باندې بنسټ ولري او د هغه نص علت په صراحةً یا دلالةً ثابت وي، نو په دې صورت کې قیاس د خبر الآحاد ظنّي باندې مقدَّم دی۔ 2) که قیاس په یوه ظنّي اصل باندې بنسټ ولري او علت د استنباط (استخراج) له لارې ثابت شوی وي، نو په دې صورت کې خبر الآحاد د قیاس باندې مقدَّم دی۔

1) If the Qiyaas is based upon a Qat’iy text and the ‘Illah of the text is Saraahatan or Dalaalatan (explicit or implicit) then in this case the Qiyaas will take precedence over the Khabar Al-Aahaad AzhZhanniy. 2) If the Qiyaas depended upon a Zhanniy Asl (origin) and the ‘Illah was established through Istinbaat (deduction), then in this case the Khabar Al-Aahaad takes precedence over the Qiyaas.

3) د هغه حالت په اړه چې قیاس د ظنّي نص په بنسټ ثابت وي او د نص علت هم ظنّي وي: هغه حالت چې د خبر آحاد او قیاس ترمنځ تعارض یا ټکر پیښ شي او د یوه په دوه باندې ترجیح ممکنه نه وي، نو د هغه (امام) په نظر سره، علماؤ د خبر آحاد د قیاس په پرتله د مقدم کولو په اړه اجماع کړې ده.