د ترجیح سره د کار کولو حکم - الواضح فی أصول الفقه | Quran Course

د ترجیح سره د کار کولو حکم - الواضح فی أصول الفقه | Quran Course

0% read · 1 min left

الواضح فی أصول الفقه Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

اگر دوه ظنی دلیلونه یو له بل سره په تعارض کې شي، او راجح (غالب یا قوی) دلیل ته عمل ونه شي، دا معنا لري چې مرجوح (مغلوب یا ضعیف) ته عمل کیږي، حال دا چې مرجوح کو په راجح باندې ترجیح ورکول عقلاً ممکن نه دي.

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

د ترجیح سره د کار کولو حکم

The Hukm Of Working With At-tarjeeh

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 233 times

دا ثابته شوې ده چې د شرعي نصوصو ترمنځ تعارض پیښیدای شي، او په حقیقت کې د ځینو نصوصو ترمنځ پیښ هم شوی دی. له همدې امله د دوو دلیلونو څخه یو ته ترجیح ورکول ضروري دي، ځکه چې د یوې مسئلې لپاره د الله حکم یو دی. رسول الله ﷺ او وروسته له هغه صحابه کرامو (رضي الله عنهم) ترجیح پر عمل کړی دی، او د دوی اجماع د ترجیح پر عمل کولو باندې قرار نیولې ده.

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

١– د رسول الله ﷺ د کار کول د "التَّرجِیح" سره.

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "نبی ﷺ نے ہمیں عصر کی نماز پڑھائی اور دو رکعتوں کے بعد سلام پھیر دیا۔ ذو الیدین کھڑے ہوئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! کیا نماز کم کر دی گئی ہے یا آپ بھول گئے ہیں؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ایسا کچھ نہیں ہوا۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول! کچھ ایسا ضرور ہوا ہے۔ تو رسول ﷺ لوگوں کی طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا: کیا ذو الیدین سچ کہہ رہے ہیں؟ لوگوں نے جواب دیا: جی ہاں، اے اللہ کے رسول! پھر نبی ﷺ نے باقی ماندہ نماز مکمل کی، پھر سلام کے بعد بیٹھے بیٹھے دو سجدے کیے۔" (مسلم)۔ اور ابو داؤد کی روایت میں یہ اضافہ ہے: "ابو بکر اور عمر لوگوں میں موجود تھے۔"

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

لہٰذا، د اللہ رسول ﷺ د ذوالیدین خبره په پیل کې ونه منله او بیا یې هغه وروسته ومنله، کله چې خلکو د هغې تایید وکړ یا ورته وزن ورکړ. دا په ګوته کوي چې رسول ﷺ هغه دویمه خبره، چې خلکو تایید کړه، د هغه لومړۍ خبرې پر ځای وزن ورکړ چې یوازې ذوالیدین ورکړې وه.

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – د صحابه‌وو اجماع د ترجیح په اړه:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

مالک سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "دادی ابوبکر کے پاس آئی اور ان سے اپنی وراثت کے بارے میں پوچھا۔ تو ابوبکر نے کہا: اللہ عزوجل کی کتاب میں تمہارے لیے کچھ نہیں ہے، اور میں نہیں جانتا کہ رسول اللہ ﷺ کی سنت میں تمہارے لیے کچھ ہے۔ پس تم لوٹ جاؤ، یہاں تک کہ میں لوگوں سے پوچھ لوں۔ تو المغیرہ بن شعبہ نے کہا: وہ (یعنی دادی) رسول اللہ ﷺ کے پاس حاضر ہوئی اور آپ ﷺ نے اس کے لیے چھٹا حصہ مقرر فرمایا۔ ابوبکر نے پوچھا: کیا تمہارے پاس اس کی تائید میں کوئی اور ہے؟ تو اس نے کہا: محمد بن سلمہ۔ پھر اس نے بھی وہی بات کہی جو المغیرہ نے کہی تھی۔ تب ابوبکر نے اس کے لیے (چھٹا حصہ) مقرر کر دیا۔" (الامام مالک، الموطأ)

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

لهذا، اعتمد أبو بكر على الخبر فأخذ به بعد أن أيّده محمد بن مسلمة، ثم عمل بموجبه. ولم يُنكر عليه أحد من الصحابة (رضي الله عنهم) ذلك، ولذلك فهو يمثّل إجماعاً.

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

Another example:

Another example:

د صحابه کرامو د ترجیح په اړه د عایشې (رضي الله عنها) حدیث د ابوهریرې (رضي الله عنه) حدیث باندې، د رسول الله ﷺ په اړه چې په رمضان کې د جنابت په حالت کې صبا کوي او بیا روژه نیسي. موږ دواړه حدیثونه او د هغوی ترمنځ ترجیح مخکې د ترجیح په برخه کې ذکر کړي دي.

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.