دوهم فصل

دوهم فصل - الواضح فی أصول الفقه | Quran Course

په لومړي فصل کې د اصول الفقه تعریف، د هغه سرچینې، تاریخ، رجال، منهج، طرق او کتابونه بیان کړل شول. اوس موږ د دې علم تر ټولو مهم موضوع ته ورځو، دا هغه د "الأدلة الإجمالية" موضوع ده، چې د اسلامي شریعت سرچینې دي او له هغو څخه د عملي شرعي احکامو استنباط کیږي.

After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.

د اجمالي ادلو تر ټولو مهم دا دي: قرآن کریم، سنت نبوي او هغه څه چې قرآن او سنت یې لارښوونه کوي د سرچینو په توګه لکه القیاس او الاجماع. دې موضوعي ساحې کې نور منابع هم شامل دي لکه: الاستحسان، المصالح المرسلة، العرف، الاستصحاب، مذهب الصحابي او شرع من قبلنا.

The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.

ہم ان ادلہ اجمالیہ میں سے ہر دلیل کو الگ الگ لیں گے اور اس کی حجیت (ماخذ ہونے کی حیثیت) کو دلیل و برہان کی بنیاد پر جانچیں گے، اور اس بات کی بنیاد پر کہ آیا وہ وحی (الہامی وحی) سے ماخوذ دلیل ہے یا نہیں۔ اس لیے کہ ہم مسلمانوں کو حکم دیا گیا ہے کہ ہم اس کی پیروی کریں جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسول اللہ محمد ﷺ نے یقینی طور پر لائے ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی بنا پر ہے:

We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:

دا ځکه چې که د دلیل اجمالي (اجمالي دلیل یا اصلي شاهد) د ګومان یا اټکल पर ولاړ وي، نو د دې امکان او احتمال پیدا کیږي چې دا خبره له الله څخه ده که نه. دلته د دلیل دا حالت دی چې د هغه د حجت (دلیل او ثبوت) کیدو لپاره سرچینه باید قطعي الثبوت وي، یعنې دا یقیني وي چې دا له الله څخه دی. دا ځکه چې مسلمان مطمئن او آرام وي چې هغه کارونه چې کوي د الله تعالیٰ د امرونو او نهیونو سره سم دي. د ټولو مسلمانانو په مینځ کې د سم او یقیني دلایلو (براهینو) له مخې،ځینې عقلي او ځینې نقلي، ثابته شوې ده چې قرآن او سنت له الله څخه دي او دا دواړه حجت دي. خو د نورو ادلې، لکه اجماع، قیاس، مصالح مرسله او نورو، د حجیت په اړه علماو اختلاف کړی دی.

This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them

دوهم فصل

1) القرآن الکریم

۲) السنة النبویة الشریفة

۳) په قرآن او سنت کې نسخ (منسوخول):

پیښرو خبرې