څلورم دلیل: القیاس (تمثیل) - الواضح فی أصول الفقه | Quran Course

څلورم دلیل: القیاس (تمثیل) - الواضح فی أصول الفقه | Quran Course

عبید اللہ بن مسعود البخاری نے اس کی تعریف یوں کی ہے:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:

د حکم توسیع دی له اصل څخه فرع ته، د یوې ګډې عِلّت (دلیل) له امله.

It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).

الشوکانی په خپل کتاب «إرشاد الفحول» کې دا داسې تعریف کړی دی:

Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:

دا د یوه حکم د بل هغه شی ته تعدیه کول دی چې ذکر شوی نه دی، د هغه گډ وصف له مخې چې دواړو ترمنځ شتون لري.

It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.

ابن قدامه الحنبلی په خپل کتاب «روضة الناظر» کې دا داسې تعریف کړی دی:

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:

دا د یوه فرع د اصل پر لور د حکم په اړه د هغوی ترمنځ د یوې مشترک علت له لارې د تړلو (قیاس کولو) څخه عبارت دی۔

It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.

الغزالي، في كتابه «المستصفى»، قال عند تعريف القياس:

Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:

دا د یوه معلوم شي پر بل معلوم شي د حکم اثبات یا نفي کولو لپاره قياس کول دي، ځکه چې دواړو تر منځ داسې یو مشترک وصف شتون لري چې د حکم یا صفت (وصف) په اثبات یا په نفي کې دواړه سره یوځای کوي.

It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.

العلامہ عبدالعلی الانصاری نے القیاس کی تعریف یوں کی ہے:

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:

دا هغه څه برابرول دي چې په متن کې ذکر شوي څه ته د هغه څه برابرول چې چپ پاتې دي، د حکم په علت کې (لکه څنګه چې موندل کېږي).

It is the equalising of that which has been silent upon to that which has been mentioned in the text (as found) in the ‘Illah of the Hukm (ruling).

دا ټول تعریفات یو واحد معنی په ګوته کوي چې د القیاس حقیقي واقعیت ښيي. هغه دا دی چې د شریعت هغه نصوص چې د قرآن او سنت څخه دي، یو حکم یا مسئلې ته اشاره کوي، او همدارنګه د دې حکم علت (دلیل) یادوي.

All of these definitions indicate one single meaning which represents the true reality of Al-Qiyaas. This is that there are Shar’iyah texts from the Qur’aan and the Sunnah which mention the Hukm of a matter or issue and also mention the ‘Illah (reasoning) of this Hukm.

د علت (العلة) هغه سبب او محرک (الباعث) دی چې د حکم لپاره دی، او لاندې یوه بیلگه دا خبره ښېي:

The ‘Illah represents the motive/reasoning (Baa’ith) for the Hukm and the following is an example of this:

د دې آیت په ذریعه د جمعې د لمانځه په وخت کې د سوداګرۍ پرېښودلو ته امر شوی، او دا په دې ډول د جمعې د لمانځه په وخت کې د سوداګرۍ د منع کېدو دلالت کوي، ځکه چې دا د "اباحت" (جواز) څخه وروسته "منع" ده، پداسې حال کې چې د دې حکم "علت" د جمعې له لمانځه څخه د غافل کېدو "الهاء" (ځیګرېدل/اخته کېدل) دی.

The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.

مجتهدین نے جمعہ کی نماز سے توجہ ہٹانے والی ہر عمل پر تجارت کو قیاس کیا ہے۔ اس لیے انہوں نے کہا کہ جمعہ کے وقت کرایہ پر دینا یا لیز پر لینا حرام ہے، کیونکہ یہ بھی نماز سے توجہ ہٹاتا ہے، اسی طرح کھیل کود میں مشغول ہونا یا درس میں شرکت کرنا وغیرہ بھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اعمال اور ان جیسی چیزیں جمعہ کی نماز سے توجہ ہٹانے کی علت رکھتی ہیں۔ چنانچہ انہوں نے نماز کے وقت تجارت کرنے کا حکم، یعنی وہ ممانعت جو آیت میں ذکر ہوئی ہے، ان تمام چیزوں پر لاگو کیا جن میں یہی علت موجود ہے۔

The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.

له همدې امله، که مونږ د قیاس لومړي تعریف په دې مثال باندې پلي کړو، نو لاندې پایلې ته به ورسیږو:

Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:

د جمعې د لمانځه په وخت کې سپورټ کول منع دي، ځکه چې دا هم د سوداګرۍ د منعې سره یوځای دي، ځکه هر یو یې د جمعې د لمانځه د ادا کولو څخه پاتې کوي، یا د سپورټ او سوداګرۍ ترمنځ د علت له مخې چې هغه د جمعې د لمانځه څخه غافل کول دي، یو راز کیدل.

Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.