المطلق هو لفظ يدل على مدلول شائع في جنسه.

Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).

دې ته ورته، دا هغه لفظ دی چې یو مفرد (انفرادي شی یا موضوع) یا نامعین افراد (انفرادي شیان یا موضوعات) په ګوته کوي او د بیان د محدودیت پرته. داسې الفاظ لکه: رجل (سړی)، رجال (سړي)، کتاب (کتاب) او کتب (کتابونه).

In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).

I'm ready to translate. Please send the English text you'd like rendered into Pashto, and I'll translate it faithfully, following the rules for ﷺ and for names and references.

For instance if it was to be said:

د "رجال" (سړي) لفظ نه مشخصوي چې دا سړي څوک دي، نو دا هر ډول سړي دي، او د "کتاب" (کتاب) لفظ هم هر کتاب ته وايي، پرته له دې چې مشخص شي يا محدود شي (تقييد).

The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).

المُقَيَّد هو اللفظ الذي يدلّ على معنى شائعٍ عامٍّ في جنسه، لكنه مُقيَّدٌ بوصفٍ من بين الأوصاف.

Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).

په بل عبارت، دا د هغو الفاظو څخه دی چې یو فرد (مفرد) مراد ښيي، کوم فرد چې متعين نه وي، خو داسې يوې صفت سره تړلی وي چې تخصیص او محدودیت ښيي.

In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.

رجل أردني (یو اردني سړی) – "سړی" د "أردني" صفت له امله محدود شوی دی. Note on the translation: the Arabic transliteration in the parentheses is rendered in Pashto script, and the terms "Wasf" and "Siffah" are rendered as the Arabic-origin technical term "وصف/صفة" as written in the original Arabic linguistic terminology.

Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.

د عراقیانو سړي (رجال عراقیون) – "سړي" د "عراقي" تعریف لخوا محدود دي۔

Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.

کتاب تاریخی (یو تاریخي کتاب) – «کتاب» د «تاریخي» صفت سره محدود شوی دی۔

Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.

مطلق د "مقید" کیدل د صفت (یعنی د یوه توضیحي یا ځانګړتیا ښودونکي څیز) په ځای کولو سره کیږي چې د هغه وروسته راځي. دلته له صفت څخه مراد د هغه لغوي معنا نه ده چې د نعت (توضیحي صفت) په توګه وي، ځکه دا صفت د جار او مجرور، یا ظرف، یا حرف الغایة په شکل هم ښکاره کیدای شي، او نور داسې څیزونه هم.

The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.

مثالونه:

Examples:

ما خپل لاس وینځلی – معنا: مطلق الید (بې قیده لاس).

I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).

ما خپل لاسونه تر تړونو پورې وینځل (د الجار او المجرور په واسطه محدود شوي).

I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).

زه دوه ساعته ویده شوم (مطلق دوه ساعته).

I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).

زه د ظهر په وخت دوه ساعته ويده شوم (مقيد شوی د ظرف زمان له لارې).

I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).

کله چې د شرعي دلیل په کې مطلق لفظ ذکر شي، نو مطلق به په خپل مطلق حالت کې عمل کوي. لکه د الله تعالیٰ دا قول:

When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

د «رقبة» (غلام یا ځنډل شوی سړی) کلمه یو مطلق لفظ دی او د هیڅ ډول قید څخه آزاده ده. له همدې امله دا کلمه په خپل مطلق یا بې قیده مفهوم کې اخیستل کیږي او پوهیدل کیږي. پدې ترتیب سره دنده دا ده چې هر غلام آزاد شي، که هغه مسلمان وي یا غیر مسلم، نارینه وي یا ښځه.

The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.

او دا د الله (سبحانه و تعالیٰ) د قول په شان دی:

And it is like the Qawl of Allah (swt):

د «ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» لفظ مطلق دی، نو دا کیدای شي چې جلا جلا (په بېلو ورځو کې) هم ونیول شي او یا دا چې پرله پسې (درې ورځې سره یوځای) هم ونیول شي.

The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).

کله چې په شرعي نص کې مقيّد لفظ ذکر شي، نو د هغه قيد لغوه کول جائز نه دي، مګر داسې دليل سره چې دا کار تأييد کړي، او لازمه ده چې هغه د نص په شان پيروي وشي لکه څنګه چې په متن کې راغلی دی. دا د الله (جل جلاله) د هغه قول په شان دی چې د ظهار د کفارې په اړه دی:

When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:

د دوه میاشتو روژه په پرله پسې توب مقید ده، ځکه د کفارې د پوره کېدو لپاره دوه میاشتې پرله پسې روژه باید ونیول شي، داسې چې د دې موده په کې یوه ورځ هم افطار (روژه ماتول) پرې ونشي. که څوک د روژې په موده کې یوه ورځ یا له دې څخه زیاتې ورځې روژه ونه نیسي یا یې ماته کړي، نو د هغه کفاره باطلېږي او نه شمېرل کېږي.

The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.

په الله تعالیٰ د دې ارشاد کې بله بیلګه موندل کیږي:

Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

نو که آزاد شوی غلام مسلمان نه وی، نو دا (د کفارې لپاره) نه شمېرل کېږي.

Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.

په یوه شرعي متن کې یو مطلق لفظ ممکن د یو بل شرعي متن کې مقید ذکر شوی وي. نو په دې حالت کې آیا مطلق د مقید پر لور حمل کیږي، یعنې د مطلق لفظ مراد هماغه د مقید لفظ مراد دی؟ یا دا چې مطلق په هماغه متن کې چې موندل شوی او ذکر شوی، په خپل بې قیده حالت کې عمل کیږي، او مقید د هغه متن له قید سره سم عمل کوي چې په کې ذکر شوی؟ د دې پوښتنې د ځواب لپاره د دواړو متنونو د حکم او سبب پوهه ضروري ده.

A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:

۱ – که د دواړو متنونو حکم او سبب یو شان یا یو وي، نو مطلق د مقید پر لور اوړل کیږي (یعنی مقید غالب وي). د دې یوه بیلگه:

1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:

الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

Allah (swt) said:

او هغه (سبحانه وتعالی) وفرمایل:

And He (swt) said:

د اول آیت کې لفظ «دم» (وینه) مطلق دی چې د هغې وینې لره شامل دی چې بهیږي او د هغې لره هم چې منجمد وي، پداسې حال کې چې د دوهم آیت کې لفظ «دم» د «مسفوح» (بهیدونکې، ویشتونکې) په صفت سره مقید لفظ دی. له همدې امله، د دواړو آیتونو حکم یو او یو شان دی، کوم چې د وینې حرمت دی، او د حکم سبب هم یو او یو شان دی، لکه څرنګه چې ځینو علماؤ دا ګڼلی دی، او هغه د هغه ضرر دی چې د وینې له بهیدو څخه پیدا کیږي.

The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.

دلته، د حکم او سبب د یوځای کیدو په صورت کې چې په دواړو متنونو کې وي، نو مطلق مقید ته منتقل کیږي (یعنې مقید غالب وي، محدودوي او مطلق باندې پلي کیږي). له همدې امله، د وینې د حرمت په اړه مراد هغه "مسفوح" وینه ده، چې هغه وینه ده چې د ذبح شوي حیوان څخه بهیږي، پداسې حال کې چې هغه وینه چې دې ډول نه وي، حلاله ده، لکه د ځگر، د ټیټې (سپلین) وینه، او هغه وینه چې د غوښې (ګوښتو) او رګونو کې پاتې وي.

Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.

2 – مطلق کو مقید پر حمل نہیں کیا جاتا اگر دونوں حکم میں اختلاف رکھتے ہوں، یا سبب میں اختلاف رکھتے ہوں، یا دونوں میں اختلاف رکھتے ہوں:

2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:

مثال:

Example:

الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

Allah (swt) said:

او هغه (سبحانه وتعالی) وفرمایل:

And He (swt) said:

د «أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ» لفظ (تاسو خپل لاسونه تر ارنګو پورې) په لومړۍ متن کې مقید دی.

The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.

او د دوهم متن کې لفظ «أَيْدِيكُمْ» (ستاسو لاسونه) مطلق دی.

And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.

مطلق د مقید لوري ته نه بیول کیږي په دې دواړو متنونو کې، ځکه چې د حکم له پلوه توپیر لري. لومړی متن د وضو پورې اړه لري، دویم متن د تیمم پورې، سره لدې چې د دواړو سبب یو او یو شی دی، هغه دا چې لمونځ کول اراده شي.

The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.

Another example:

Another example:

الله (سبحانه و تعالیٰ) د ظِهار د کفّارې په اړه فرمايي:

Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:

او الله (سبحانه وتعالی) د غلطۍ یا بې ارادې وژلو په اړه فرمایلي:

And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:

د «رقبه» (غلام) لفظ په لومړی متن کې مطلقاً راغلی دی.

The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).

د دویم متن کې لفظ «رقبہ مؤمنہ» (مومنه غلامه) مقید راغلی دی.

The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)

په لومړۍ کې سبب ظهار و او په دویمه کې سبب قتل (وژل) و، که څه هم دواړه د حکم له پلوه، یعنې د کفارې د واجب کیدو له پلوه، یو ډول دي۔

In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).

Another example:

Another example:

الله (سبحانه و تعالی) په د وضو په آیت کې فرمایي:

Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:

او هغه (سبحانه وتعالى) په هغه آیت کې چې د سرقه (غل‌کولو) د حد په اړه دی وفرمایل:

And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):

د «ٱيدیکم الی المرافق» لفظ مقید دی.

The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).

او په دویمه متن کې لفظ «عَیدیهِما» مُطلَق دی.

And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.

مطلق کو مقید پر محمول نہیں کیا جاتا، کیونکہ حکم اور سبب کے اعتبار سے دونوں میں فرق ہے۔ اس لیے کہ ہاتھ (یا بازو) دھونے کا وجوب اس سبب سے ہے کہ نماز ادا کرنے کا ارادہ ہو، اور دوسری نص میں ہاتھ کاٹنے کا وجوب چوری کے سبب سے ہے۔

The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.

د مطلق تقييد (مقيد کول) د عام تخصيص (خاصول) په شان دی، نو هغه څه چې د عام او خاص په مینځ کې پېښېږي، هماغه د مطلق او مقيد په مینځ کې پېښېږي.

The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.

لهذا فإن الکتاب یُقیَّد بالکتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، والقیاس. والسنة تُقیَّد (مُقیَّد) بالکتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، والقیاس.

Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.