د الاستحسان کټګورۍ
The Categories of Al-Istihsaan:
د استحسان په اړه، هغه دلیل چې د قیاس سره مخالفت لري، دری ډوله وېشل کېږي.
The Istihsaan is divided in respect to the Daleel that is opposing to Al-Qiyaas into three categories:
۱ - د سنت استحسان:
1 - Istihsaan As-Sunnah:
دا چې سنت هغه څه ثابتوي چې د یوې ځانګړې واقعیت په اړه د حکم پر مټ د قیاس ردولو ته اړ کوي.
That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.
د الخزیمہ شہادت (الشہادۃ) مثال:
An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:
پیغمبر ﷺ د خزیمہ رضی الله عنہ د شهادت د قبلولو په برخه کې ځانګړی کړ، چې د هغه یوازې شهادت د دوو سړو د شهادت په شان دی. هغه ﷺ وفرمایل:
The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:
هغه څوک چې د هغه لپاره خزيمه شهادت ورکوي، نو دا د هغه لپاره کافي دی۔
The one for whom Khuzaimah provides testimony then that is sufficient for him
(ابو داود، النسائي بلفظ: «شهادة خزيمة تعدل شهادة رجلين»)
(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)
په پایله کې، د خزیمہ د شهادت منل د قیاس څخه یوه بیلتون څرګندوي، ځکه قیاس د یوه سړي شهادت نه مني، ځکه د شهادت نصاب دوه سړي یا یو سړی او دوه ښځې دي. خو دا د قیاس څخه بیلتون د نص (یعنې سنت) د ذکر له امله دی.
Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).
٢ - استحسانِ الإجماع:
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
دا هغه وخت دی کله چې په یوه مسئلې کې قیاس پریښودل کیږي، ځکه چې په هغه څه باندې اجماع منعقد شوې ده چې قیاس یې نه دی ښودلی.
This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.
Example: مثال:
An example of this:
د الله رسول ﷺ وفرمایل:
The Messenger of Allah (saw) said:
د هغه شی مه پلورئ چې ستاسو سره نه وي۔ (ترمذي)
Do not sell that which don’t have (Tirmidhi).
شریعت (د سنتو له لارې) د هغه شی پلورل منع کړي دي چې نشته (معدوم)، او هم د هغه شی په اړه تړون کول چې نشته (معدوم). په دې سره سره، اجماع د الاستصناع (جوړونې) د جواز په اړه راټوله شوې ده، کوم چې د هغه تړون استازیتوب کوي چې په هغه شي باندې کېږي چې نشته، او د قیاس له مخې د منع کیدو په دایره کې شامل دی.
The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.
3 – استحسان الضرورۃ او المصلحہ:
3 – Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah:
دا هغه وخت دی کله چې د قیاس حکم د یوې مجبوره ضرورت (ضرورت) یا د یوې مصلحت له امله پریښودل کیږي چې د حاجت پوره کولو یا حرج (سختۍ یا ستونزې) لرې کولو لپاره اړین وي.
This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).
مثال:
Example:
شریعت وضاحت کړې ده چې اجیر (مزدور) که د یوې شیې څخه چې په لاس کې یې ورکړل شوې وي، ناڅاپه او د کوتاهۍ پرته تاوان واړوي، مسؤول نه دی. نو که یو سړی د یو چا لپاره د یوې اونۍ په موده کې جامه سمولو لپاره اجیر شي، نو هغه اجیرِ خاص (شخصي مزدور) دی. که بیا هغه په خپل لاس سره، بې له دې چې په قصد وي، جامه خرابه کړي، مسؤول نه دی، ځکه چې د هغه لاس امانت دی، او رسول الله ﷺ فرمایلي دي:
The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:
په هغه شي باندې چې امانت ورسره سپارل شوی وي هيڅ تاوان نشته (الدارقطني).
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad- Daaruqutniy).
او که یو بل شخص د جامې د سینې لپاره اجیر شي، او هغه داسې څوک وي چې د ټولو خلکو جامې سي، نو هغه اجیر عام (عامه اجیر) وي. بیا که هغه په خپل لاس کې موجودې جامې تاوانه کړي، نو په دې باندې ضمان نشته، ځکه چې د هغه لاس هم د امانت لاس دی، او دا د پخوا ذکر شوي اجیر خاص سره د قیاس له مخې ده.
And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.
مګر د استحسان (استحسانِ المصلحہ) له مخې، خصوصي مزدور مسؤل نه دی، خو عامه مزدور مسؤل دی، او دا ځکه چې هغه داسې کار قبول نه کړي یا په غاړه وانه خلي چې د هغه له توان او ظرفیت څخه بهر وي۔
However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.
استحسانِ مصلحہ نے ضرورت اور مصلحت کی رعایت کی وجہ سے قیاس کے ثابت شدہ حکم کی مخالفت کی ہے، حالانکہ اسے حکمِ شرعی کی پیروی کا حکم دیا گیا ہے، خواہ اس کے نتائج جو بھی ہوں۔
The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.