د مسلمانو څو علماؤ دا څو لاندې خبرې د قرآن د معجزو ځینې اړخونه بللي دي:

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) الاعجاز العلمی (د قرآن د علمی معلوماتو معجزه یا علمی معرفت):

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

دا د قرآن کریم هغه بیانونو پورې اړه لري چې ځینې علمي یا ساینسي حقایق بیانوي، کوم چې د نزول په وخت کې نه وو کشف شوي. دا د الله تعالیٰ دا قول په شان دی:

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

دا ځکه چې یوازې وروسته معلومه شوه چې بادونه د بوټو او نباتاتو د تلقیح (تخم اچولو) سره مرسته کوي۔

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) الإعجاز الإخباري (د هغه شي اعجاز چې خبر یې ورکړی):

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

دا په هغو حقیقتونو د خبر ورکولو کې څرګندیږي چې په راتلونکي کې به پیښ شي او بیا واقعاً پیښ شوي. دا د الله تعالیٰ د دې ویناء په شان دی:

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

دا هم د هغو پخوانیو امتونو د پیښو او حقیقتونو خبرې شاملې دي چې په هغه وخت کې عربانو ته معلومې نه وې، لکه د نوح (ع) قصه، د بیلګې په توګه.

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

۳) الإعجاز البیانی (د خبرو د سبک معجزه ایز طبیعت)

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

دا په قرآن کریم کې د هغه طرز په توګه ښکاره کېږي چې د معنیٰ په ورکولو کې دی، کوم چې عربانو حیران او پریشانه کړل. هغوی د دې او هغه شیانو ترمنځ چې په شعر او فصیح خبرو کې یې پېژندل، پرتله او اندازه کولو وروسته ومونډل چې دا د هغې په ډول نه ده. دا ځکه چې دا یو ځانګړي طرز سره راغلی و، او دا معجزانه حالت او بې‌ساری ځانګړتیا د اسلامي دعوت له دښمنانو یوه، الولید بن المغیره، په دې ډول یادونه وکړه چې وې ویل: "موږ شعر په ټولیزه توګه پېژندلی دی، د هغه رجز، هجز او قریض (د شعر ځانګړتیاوې)، د هغه مضمون او کچه، او دا (قرآن) شعر نه دی". بیا یې وویل: "موږ جادوګر او د هغوی جادو لیدلي دي، پداسې حال کې چې دا (محمد ﷺ) په دوی جادو نه کوي یا ګنډې نه پوکي... په الله قسم دا تر ټولو خوږه خبره ده، د ښکلا او تل سره سینګار شوې. ریښه یې پراخه ده او څانګې یې میوه‌دارې دي..." (السيرة النبوية، ابن هشام).

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

د الإعجاز تعریف (د ناتوانۍ پر ټکولو معجزه‌ییز ځانګړتیا) د الإعجاز العلمي او الإعجاز الإخباري باندې نه صدق کوي، ځکه زما په نظر دا دواړه د الإعجاز اصلي مفهوم نه استازیتوب کوي. دا د دوو دلیلونو له امله دی:

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

۱) هغه آیتونه چې د علمي قوانینو او تیرو او راتلونکو خبرو څخه جوړ دي، د قرآن یوه برخه ده. دوی د خپل نظر له مخې نو دا معجزه آیتونه دي، پداسې حال کې چې نور آیتونه او سورتونه دا اعجاز نه لري. دا داسې ده سره له دې چې قرآن په ټولو برخو کې په یوه کچه معجزه دی، او الله تعالیٰ عربانو ته ننګونه وکړه چې د دې په شان یوه سورت راوړي یا جوړ کړي، لکه سورت الاخلاص یا سورت الناس، چې د هغو شیانو څخه پاک دي چې دوی د قرآن د معجزه والي یا د ورته نشوني د ځانګړتیا لپاره زاویې ګڼلې.

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

۲) اعجاز د انسان د ناتوانۍ د تایید او ثبوت څخه عبارت دی، هغه شی چې د ده له وس څخه بهر دی، د قیامت تر ورځې پورې د هغه د بیا رامینځته کولو کې. تر هغه وخته پورې چې انسانیت د وجود د ځینو قوانینو کشف کولو توان لري، د تیر او راتلونکي په اړه خبرې کولی شي، که څه هم دروغ وي، او په دې برخو کې میلیونونه کتابونه لیکل شوي وي، نو د قرآن کریم په دننه کې د دې موضوعاتو شتون زموږ په اوسني وخت کې اعجاز نه ښيي. دا د اعجاز له حقیقي واقعیت سره مخالف دی، کوم چې د انسانیت د دایمي ناتوانۍ تر ټولو لپاره څرګندوي.

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

دا هغه شیان دي چې دوی یې د علمي او معلوماتي معجزو په توګه ګڼلي، دوی د الله تعالی د علم د احاطې دلیلونه دي چې ټول تیر، اوس او راتلونکي زمانې پکې شاملې دي، خو دوی د قرآن کریم د بې‌ساري اعجاز مخونه یا اړخونه نه ښیي.

جب آپ یہ سنتے ہیں تو آپ ہر آیت کے آخر میں بار بار آنے والے «س» کی سرگوشی یا گنگناہٹ کو محسوس کرتے ہیں، اور اس کے آہنگ کی وہ روانی بھی جو رات کی خاموشی، فجر کی سپیدی اور ستاروں کی مدھم ہوتی روشنی میں ظاہر ہونے والے معنی کے ساتھ مکمل ہم آہنگ اور موزوں ہوتی ہے۔ اور جب آپ اللہ تعالیٰ کا یہ کلام سنتے ہیں:

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

جب یہ سنا جاتا ہے تو سننے والے پر خوف اور دہشت طاری ہو جاتی ہے، اور وہ جہنم کی ہولناک حقیقت کا تصور اور مشاہدہ کر سکتا ہے، اللہ تعالیٰ ہمیں اس کے عذاب سے پناہ عطا فرمائے۔ 3) ان الفاظ، ترکیبوں اور آہنگوں کے ساتھ قرآن کریم میں معانی کا ایک بڑا مجموعہ اور نہایت متنوع تنوع پایا جاتا ہے، جن میں لوگوں کے آپس کے تعلقات اور ریاستوں کے درمیان روابط کو منظم اور منضبط کرنے کے احکام بھی شامل ہیں۔ پس ان بہت سے اور متنوع معانی کا دقیق طور پر بنائے گئے الفاظ اور ترکیبوں میں جمع ہونا، قرآن کریم کے اعجاز کے مظاہر میں سے ایک مظہر ہے۔

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

د قرآن کریم اعجاز، نو په دې کې دی چې هغه د هغه طرز په چوکاټ کې دی چې الفاظ، ترکیب او معناوې ټول شامل کوي، پداسې حال کې چې دا اعجاز د هغه معلوماتو میں نه دی چې تېرو امتونو یا راتلونکو زمانو په اړه ورکوي، او نه هم دا د علمي قوانینو په شان څه شی دی. عربانو د قرآن د طرز اعجاز احساس کړ، خو د دې طرز حقیقت پوره نه پوهېدل؛ که چېرې دوی دا حقیقت په بشپړه توګه پوهېدلی وای، نو دوی به د هغې په تقلید کولو توان لرلی.

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.