أما المنهجية الثانية فهي طريقة الفقهاء التي سلكها أتباع الإمام أبي حنيفة عند وضعهم أصول الفقه لمذهبهم. فقد ساروا على هذا المنهج، فنظروا إلى آثار الفروع، وبيّنوا أن أصول الفقه إنما وُضع لخدمة الفروع ولتقرير صحة الاجتهاد فيها. وتقوم هذه الطريقة على تقرير القواعد الأصولية في ضوء ما نُقل عن أئمتهم من الفروع، مع الزعم بأن هذه القواعد هي المبادئ التي راعاها أولئك الأئمة حين استنبطوا الفروع واستخرجوا منها الأحكام الشرعية. وعليه فإن الأصول تكون متأخرة عن وجود الأحكام الشرعية، وقد نشأت نتيجةً لاستنباط جرى من الفروع.

As for the second methodology then it is the Tareeqah of Al Fuqahaa’ which the followers of Al-Imaam Abu Haneefah followed when placing down the Usool ul-Fiqh of their Madh’hab. They proceeded upon this method by looking at the effects of the Furoo’ (branches) and by explaining that Usool ul-Fiqh is to serve the branches and to affirm the soundness of the Ijtihaad in them. This Tareeqah establish the Qawaa’id Al-Usooliyah in light of what has been transmitted from the branches from their A’immah (Imaams) whilst claiming that these represent the Qawaa’id (principles) which those A’immah paid regard to when they extracted and deduced the branches which represent the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The principles therefore represent Usool which came after the presence of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and which came as a result of deduction made from the branches.

په دې ډول د حنفیانو اصول د شافعیانو له اصولو سره توپیر لري، ځکه د شافعي اصول د استنباط (استخراج) یوه لاره وه او په استنباط باندې حاکم وه. په داسې حال کې چې د حنفیانو طریقه د فروعو باندې حاکمه نه وه، وروسته له هغه چې فروعې ثبت شوې. دا په دې معنا ده چې دوی هغه قواعد استنباط کړل چې د دوی مذهب پرې ولاړ و او دفاع یې ورباندې وکړه. له همدې امله دوی هغه معیارونه دي چې ټاکل شوي (مقرره) دي، نه هغه معیارونه چې حاکم وي.

The following was mentioned in the book of Usool ul-Fiqh by Al Imam Abu Zahrah: “In this way the Hanafiyah Usool differs from the Shaafi’iyah Usool as the Usool Ash-Shaafi’iyah was a methodology for Istinbaat (deduction) and was controlling over it. As for the method of the Hanafiyah then it was not controlling over the branches after it was were recorded. This means that they deduced the Qawaa’id (principles) upon which their Madh’hab had been built upon and defended them. They therefore represent measures (Maqaayees) that have been established (Muqarrarah) and not measures that are controlling (Haakimah)”.

بر همین اساس، آنان در کتاب‌های خود زیاد از الفروع (فرعی مسائل) یاد می‌کنند، زیرا در بیشتر موارد قواعد اصولی را مطابق با آنچه با این فروع موافق است صیاغت می‌کنند. اما بعداً آنان این قواعد (اصول) را به کار گرفتند تا برای مسائل تازه پیدا شده، احکام جدید استخراج کنند.

For this reason, they mention the Furoo’ (Branches) a lot in their books because in most cases they formulate the Usooliy Qawaa’id in accordance to what agrees to these branches. However, they then began to utilise these Qawaa’id (principles) to extract new Ahkaam for newly occurring problems.

جب فقہاء کا طریقہ پختہ اور مکمل ہو گیا تو دیگر مذاہب کے پیروکار ان کے طریقے کے مطابق چلنے لگے، ان کے اصولِ فقہ کے بارے میں، اور احکام کے استنباط کے لیے اس اصول کو اپنانے لگے۔ یہاں تک کہ شیعہ امامیہ اور زیدیہ نے بھی حنفیہ کے بعد اپنی فقہ کے اصول مدوّن کرنے میں فقہاء کے طریقے کی پیروی کی۔ شہاب الدین الزنجانی الشافعی، جن کا انتقال 656 ہجری میں ہوا، نے اس طریقے کے منہج پر ایک کتاب لکھی جس کا نام انہوں نے "تخریج الفروع علی الأصول" رکھا۔ مثال:

After the Tareeqah of the Fuqahaa’ matured and became complete the followers of the other Madhaahib began to proceed in accordance to them in respect to their Usool ul-Fiqh and began to adopt this Usool for the deduction of the Ahkaam. Even the Shee’ah Al Imaamiyah and Zaidiyah followed the ‘Fuqahaa’ method after the Hanafiyah in respect to putting down the Usool of their Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi’iy who passed away in the year 656 AH wrote a book upon the methodology of this Tareeqah which he called: ‘Takhreej Al-Furoo’ ‘Alaa l-Usool’ Example:

دا یوه بیلگه ده چې څنګه یو اصولي قاعده د فقهاوو د طریقې سره سم ترتیبېږي، 'د حنفیانو طریقه'.

The following is an example of how an Usooliy principle is put down upon the Tareeqah of the Fuqahaa ‘The Tareeqah of the Hanafiyah’:

فقهاء د تفصیلي دلیلونو له مخې لاندې شرعي احکام ترلاسه کړي دي: ۱) د مړې څاروي (مردار) پوست پاک کیږي که چیرې دباغت شوی وي. دا حکم د رسول الله ﷺ د دې حدیث څخه استنباط شوی دی: «رسول الله ﷺ د یوې مړې پسې تېر شو، بیا یې وفرمایل: که دا پوست دباغت شوی وي نو پاک شوی دی» چې امام مسلم په خپل صحیح کې روایت کړی دی.

The Fuqahaa arrived at the following Ahkaam Ash-Shar’iyah from their detailed evidences: 1) The skin of the dead animal (carrion) is purified if it is tanned. This Hukm was extracted from the Hadeeth of the Messenger (saw): “The Messenger of Allah (saw) passed by a dead sheep and then said: “If this hide is tanned (then) it has been purified” as related by Al Imaam Muslim in his Saheeh.

۲) د غل د لاس د پرې کولو حکم چې د الله تعالیٰ د قول څخه استنباط شوی:

2) The Hukm of cutting the hand of the thief which was deduced from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

او دا د صفوان د ډال یا چادر د غلا د پېښې په اړه نازل شوی و.

And this was revealed in relation to the incident of the theft of the shield or cloak of Safwaan.

۳) د ظهار کفاره د غلام آزادول دي، او څوک چې دا نه لري، نو د دوو پرله‌پسې میاشتو روژه نیول دي. دا حکم د الله تعالیٰ د قول څخه اخیستل شوی دی:

3) The Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar being the freeing of a slave and for the one who does not have that at his disposal, then fasting for two consecutive months. The Hukm for this was taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

تر سورۃ المجادلہ کی څلورمه آیت پورې۔ او دا د مسلمہ بن صخر په اړه نازل شوې.

Until Aayah four from Soorah Al-Mujaadalah. And this was revealed in relation to Maslamah Bin Sakhr.

4) د میاں او بیوی ترمنځ متقابل لعنت (المُلاعنہ یا لِعان)، چې حکم یې د الله تعالیٰ د دې ارشاد څخه اخیستل شوی دی:

4) Mutual cursing (Al-Mulaa’anah or Li’aan) between a husband and wife, the Hukm of which is taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

د سورة النور تر آیت ۹ پورې. دا (آیت) د هلال بن امیه په اړه نازل شو.

Until Aayah 9 of Soorah An-Noor. This was revealed in relation to Hilaal Bin Umayyah.

د دې احکامو دلیلونه په عام الفاظو کې راغلي و، په دې ترتیب سره: «که چرمه دباغت شي...»، «او غل سړی او غله ښځه...»، «هغه کسان چې ظهار کوي...»، «هغه کسان چې خپلو میرمنو ته تور لگوي...»۔ مگر هر دلیل یو ځانګړي سبب لپاره نازل شوی و، او دا اسباب په دې ترتیب سره وو: «د میمونې (رضی الله عنها) میښه...»، «د صفوان چادر...»، «مسلمه بن صخر...»، «هلال بن امیه...»۔ مگر صحابه کرامو او هغو تابعینو چې له دوی وروسته راغلل، دا ټول احکام د مسلمانانو هرې هغې عمل باندې تطبیق کړل چې دوی ترسره کاوه۔ په همدې بنسټ دوی د اصولو دې قاعدې ته بنسټ ورکړ چې:

The Adillah (evidences) for these Ahkaam came in general Alfaazh (worded expressions) in the order of: If the hide is tanned... And the male thief and female thief... Those who do Zhihaar... Those who accuse their wives...’ However, each Daleel (evidence) was revealed for a specific Sabab (cause) and these Asbaab (causes) were in the order of: ‘The sheep of Maymoonah (ra)... The cloak of Safwaan... Maslamah Bin Sakhr... Hilaal Bin Umayyah...’ However, the Sahaabah and the Taabi’een who came after them applied all of these Ahkaam upon every action (of these) that the Muslims did. As such they put down the Qaa’idah Al-Usooliyah (Usooli principle) of:

علماء د فقهاؤو د طریقې له مخې دا قاعده ترلاسه کړې، د دې لپاره چې د شرعي احکامو تفصیلي دلیلونه وڅیړي، چې د هغو نزول د یوې ځانګړې سبب له مخې شوی و، خو د دلیل الفاظو عمومیت ښودلی.

The ‘Ulamaa arrived at this Qaa’idah (principle) through the Tareeqah (method) of the Fuqahaa by examining the Ahkaam Ash Shar’iyah, the detailed evidences of which, were revealed for a specific cause but the worded expressions of the Daleel indicated generality.

نو د رسول الله ﷺ د حدیث په اړه،

Therefore, in relation to the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):

که کسی بگوید دا حکم یوازې د هغې کیسرا لور پورې تړلی دی چې د خپل پلار څخه وروسته د پارسو واکمني ته ورسیده، د پیغمبر ﷺ په زمانه کې، نو موږ په ځواب کې وایو: «د پند اخیستنه (العبرة) په لفظونو کې د عمومیت پر بنسټ ده، نه د سبب د ځانګړتیا پر بنسټ»، ځکه چې دا خبره: «هېڅکله به هغه قوم بریالی نشي» عمومیت ښیي، ځکه چې دا نکره ده په منفي حالت کې (نفي). له همدې امله په اسلام کې د یوې ښځې لپاره روا نه ده چې د واکمنۍ کومه دنده ترسره کړي، نو تر دې چې خلیفه یا والي شي.

If someone was to say that this is specific to the daughter of Kisraa who took over the Persian rule after her father in the time of the Messenger (saw) then we would say in response that: ‘The consideration (Al-‘Ibrah) is in the generality of the expressions and not the specificity of the cause’. That is because the expression: ‘Never will a nation succeed’ indicates generality because it is Nakirah (indefinite) in the context of negation (Nafy). Therefore, it is not permissible for a woman to assume any position of ruling in Islaam so as to become the Khalifah or a Waali.