د شرط د سرچینې له مخې دوه ډوله دي:

The types of Shart in terms of its source are two:

1 – الشرط الشرعي: او دا هغه شرط دی چې الشارع (شریعت وضع کونکی) یې ټاکلی دی.

1 – Ash-Shart Ash-Shar’iy: And this is the condition that the Shaari’ (Legislator) has stipulated.

دا شرطونه هم شامل دي چې شارع په متن کې په ځانګړې توګه ټاکلي دي، او هم دواړه پخوانۍ ډولونه، یعنې هغه شرطونه چې حکم تکلیفي ته راګرځي، لکه وضو او د عورت پټول او طهارت چې د لمانځه شرطونه دي، او همداراز هغه شرطونه چې حکم وضعي ته راګرځي، لکه د زنا په اړه احصان چې د سنګسار د سزا لپاره شرط دی، او د غلا (سرقه) لپاره د خوندي ساتلو ځای چې شرط دی، د لاس د پرې کولو لپاره، او د کال تېرېدل چې د نصاب (د زکات په اړه) لپاره شرط دی؛ دا ټول د اسبابو شرطونه دي، پداسې حال کې چې سبب خپله حکم وضعي دی۔

This includes the conditions (Shuroot) that the Shaari’ has stipulated within the text specifically and it includes the two previous types i.e. the Shuroot that return back to the Hukm At-Takleefiy like the Wudoo’, covering of the ‘Awrah and Tahaarah which are conditions for the Salaah, and also the Shuroot (conditions) that return back to the Hukm Al-Wad’iy like the ‘Ihsaan’ being a condition in respect to the Zinaa requiring the punishment of stoning and the safe storage being a condition for the Saraqah (theft) for the cutting or the passing of a year being a condition (Shart) for the Nisaab (in respect to the Zakaah) which are all Shuroot for the Asbaab whilst the Sabab represents a Hukm Wad’iy.

2 – الشرط الجعلي (هغه شرط چې ور زیات شوی وي): دا هغه شرط دی چې مکلف د خپل ځان لپاره وضع کړی وي.

2 – Ash-Shart Al-Ja’liy (Shart that has been made/added): This is what the Mukallaf has stipulated as a condition.

په دې ډول شرطونو کې دا شرط دی چې دوی د شریعت خلاف نه وي. دا د رسول الله ﷺ د دې قول له امله دی:

It is stipulated in respect to these types of conditions that they do not violate the Shar’a. That is due to the Qawl of the Messenger (saw):

شرطونه د عقدونو شرطونه (شروط العقود) د دې ډولو څخه دي لکه د پلورنې شرطونه، شرکتونه، وقف او هغه شیان چې دې ته ورته دي. شریعت مسلمان ته اجازه ورکړې ده چې په عقدونو کې هغه شرطونه کېږدي چې غواړي، پرته له هغه شرطونو څخه چې د شرعي حکم سره ټکر وي. د دې لپاره دلیل هغه دی چې د عایشې (رضي الله عنها) د حدیث په یوه روایت کې د بریرې (مملوکې) په اړه راغلی دی، کله چې رسول الله ﷺ عایشې (رضي الله عنها) ته وفرمایل:

Conditions of contracts (Shuroot ul-‘Uqood) are of this type like the conditions of sale, companies, the Waqf (endowment) and what is similar to these. The Shar’a has made it permissible for the Muslim to stipulate within the contracts that which he wishes to in terms of conditions except for that which goes against a Hukm Shar’iy. The Daleel for that is what came in the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) in respect to (the slave) Barirah in one of the narrations. This is when the Messenger of Allah (saw) said to ‘Aa’ishah (ra):

دا د هغه شخص د اباحه (جواز) په دلالت کوي چې شرطونه وضع کړي کوم چې هغه غواړي، او دا د رسول الله ﷺ په دې ارشاد ملاتړ کیږي:

This indicates the Ibaahah (permissibility) of the person stipulating what conditions he wishes and this is supported by the statement of the Messenger of Allah (saw):

مطلب دا دی چې دوی د هغو شرطونو پابند دي چې دوی یې ایښي دي، او له همدې امله دلته "شروط" (شرطونه) دوی ته منسوب شوي دي (یعنې په ژبه کې د ملکیت مفهوم لري). سربیره پر دې، نبي ﷺ هغو شرطونو ته تائید ورکړ چې پر کومو ایښودل شوي او په کتاب الله کې ذکر شوي نه دي. العباس بن عبدالمطلب به د مضاربت مال ورکاوه (یعنې په مال یې مرسته کوله) او د مضارب (هغه چې د مال په مرسته کار کوي) باندې ځانگړي شرطونه ایښودل. دا خبر نبي ﷺ ته ورسید او هغه ورباندې مثبت نظر وکړ، یعنې هغه یې تائید کړ او شرطونه یې هم.

Meaning that they are bound upon the conditions that they have stipulated and so here ‘Shuroot’ (conditions) have been attached to them (i.e. linguistically indicating possession). In addition, the Nabi (saw) approved of the stipulation of conditions which are not mentioned in the Kitaab of Allah. Al-‘Abbaas Bin Abdil Muttalib used to pay the money of Al-Mudaarabah (i.e. finance it) and stipulate specific conditions upon the Mudaarib (the one undertaking the work with his financing). The news of that reached the Nabi (saw) and he viewed it positively i.e. he approved of it and its conditions.