د شرعي نصوصو په څیړنې چې احکامو ته لارښوونه کوي، د اصولو علماوو وموندله چې حکم شرعي تکلیفي هغه د شارع خطاب دی چې د بندګانو د افعالو سره تعلق لري، په اقتضاء یا تخییر کې، یعنې د غوښتنې (طلب) په بڼه یا د انتخاب د ورکولو په بڼه. دا خطاب پنځو ډوله احکامو څخه جوړ دی، هغه دا دي:

Through an examination of the Shar’iyah texts guiding to the Ahkaam, the scholars of Usool found that the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy is the Khitaab Ash-Shaar’i (address of the Legislator) related to the Af’aal (actions) of the ‘Ibaad (servants/people) in the form of Iqtidaa’ or Takhyeer i.e. in the form of a request (At-Talab) or the form of providing a choice. This address consists of five types of Ahkaam and they are:

الفرض (الواجب)، المندوب، المباح، الحرام، والمکروه

Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam and Al-Makrooh.

د دې ډولونو هر یو لغوي او شرعي بڼې لري چې دوی ښيي، او دا بڼې په دریو ډولونو یا کټګوریو ویشل کیدای شي:

Each of these types has linguistic and Shar’iy forms that indicate them and it is possible to divide these forms into three types or categories:

هغه ډولونه چې د مباح (د انتخاب وړ جائز عمل) دلالت کوي.

The forms that are indicative of the Mubaah (permissible action of choice).

د امر (امر کولو) ښکاره کوونکي ډولونه

The forms that are indicative of the Amr (command).

هغه صیغې چې د نهي (منع کولو) په مفهوم دلالت کوي.

The forms which are indicative of the Nahi (forbiddance).

مباح هغه څه دي چې شارع د کولو یا پریښودو ترمنځ اختیار ورکړی وي. د دې ډول ښکاره بڼې دا دي:

The Mubaah is that which the Shaari’ has provided the choice between doing the action or leaving it. Forms indicative of this include the following:

1 – د اباحه (جائز کیدو) مفهوم د امر په صیغه څخه هم پوهیدلی شي، لکه د الله (ج) د دې قول په شان:

1 – The Ibaahah (permissibility) can be understood from the command form like in His Qawl (swt):

۲ – اباحہ (جواز) کا مفہوم لفظ کی صیغوں میں پایا جا سکتا ہے، یعنی حلال کے مختلف صیغوں میں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے:

2 – The Ibaahah (permissibility) can be found within the form: i.e. forms of the word Halaal). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۳ – د اباحت (جواز) له صیغو څخه هغه متن دی چې د عمل کوونکي څخه ګناه نفي کوي، یا حرج (ستونزه) یا جناح (ملامتیا) نفي کوي. لکه د الله تعالی قول:

3 – From among the forms (Siyagh) of the Ibaahah (permissibility) is the text negating the sin from the one undertaking the action, or Al-Haraj (difficulty/problem) or Al-Junaah (blame). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

۴ – دا چې راځي چې د عمل کولو او پریښودو ترمنځ برابري ښیي. د دې یوه مثال هغه روایت دی چې الطبرانی په الاوسط کې راوړی دی، چې یوه جنازه د ابن عباس او الحسن بن علی پر وړاندې تیریده، نو یو له دوی ودرېد او بل ناست پاتې شو. هغه چې ولاړ و، ناست ته یې وویل: «آیا رسول الله ﷺ ولاړ نه شو؟» نو هغه ځواب ورکړ: «هو، او ناست هم شو.» او له دې حدیث څخه داسې پوهیږو چې کله جنازه تیریږي، ولاړ کیدل او ناست پاتې کیدل دواړه مباح دي.

4 – That the text comes indicating equalness between undertaking the action and leaving it. An example of this is what was extracted by At-Tabaraani in Al-Awsat that a Janaazah (funeral procession) passed by Ibn ‘Abbaas and Al-Hasan Bin ‘Ali and then one of them stood up and the other remained sitting. The one standing said to the one sitting: “Did the Messenger of Allah (saw) not stand up”. So he replied: “Indeed and he sat”. And so it is understood from the Hadeeth that the standing and the sitting when the Janaazah passes by are (both) Mubaah.