د معتزله مذهب او د جعفریه څه ډله:
1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:
انہوں نے دا عقیده لرلې چې په عملونو او شیانو کې ذاتي حسن (ښکلا/ښېګڼه) او قبح (بدي/بدصورتي) شتون لري، او دا چې د انسان عقل د شیانو او عملونو په اړه د حسن او قبح ادراک کولی شي۔ دوی دا وټاکله چې هغه څه چې عقل ته حسن ښکاري، د الله په نزد هم حسن دي او انسان ته په کار دي چې هغه عمل وکړي چې ستاینه او ثواب سره یوځای وي. ورته ډول، هغه څه چې عقل ته قبیح ښکاري، د الله په نزد هم قبیح دي او انسان ته په کار دي چې هغه پرېږدي، ځکه چې دغه عمل ملامتۍ او عذاب سره یوځای دی۔
They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.
اس بنیاد پر ان کے نزدیک احکامِ شرع اس چیز کے موافق اور مطابق ہوتے ہیں جو عقل افعال اور اشیاء کے حُسن یا قُبح کے بارے میں سمجھتی ہے۔ چنانچہ جس چیز کو عقل حَسن سمجھتی ہے، شرع اس کے کرنے کا تقاضا کرتی ہے، اور جس چیز کو عقل قَبیح سمجھتی ہے، شرع اس کے چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہے۔ پھر انہوں نے اس پر یہ مؤقف قائم کیا کہ انسان رسولوں کے بھیجے جانے سے پہلے، یا دعوت ان تک پہنچنے سے پہلے ہی مُکلَّف ہوتا ہے، اور یہ اس لیے کہ اس کی عقل افعال اور اشیاء کے حُسن و قُبح کو سمجھتی اور جانتی ہے۔
Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.
۲ – د اشعریه مذهب، د ابوالحسن اشعري پیروان، او هغه فقهاء چې له هغه سره موافق دي او د اصولو د علماؤ اکثریت استازیتوب کوي.
2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.
دوی په دې نظر وو چې عملونو او شیانو کې ذاتي حسن یا قبح نشته. له همدې کبله حسن هغه څه دي چې شریعت د ترسره کولو غوښتنه کړې ده، او قبیح هغه څه دي چې شریعت د پریښودو یا لرې ساتلو غوښتنه راوړې ده. پس له دې امله حسن او قبح دواړه شرعي دي (یعنې د شریعت له خوا ټاکل کیږي، نه د عقل له خوا).
They viewed that the actions and things do not have an intrinsic Husn or Qubh present within them. Therefore, the Hasan is that which the Shar’a has requested to be undertaken and the Qabeeh is that which the Shar’a has come requesting to be left or refrained from. Consequently, the Husn and Qubh are both Shar’iy (i.e. determined by the Shar’a and not the ‘Aql).
په دې بنسټ یې دا پوهه جوړه کړه چې انسان د رسولانو د لیږل کېدو یا د دعوت د رسېدو دمخه مکلف نه دی. له همدې امله، د شریعت د ورکړې دمخه نه حکم شته، نه تکلیف او نه حساب (د جوابدهۍ نیول).
Upon that they built the understanding that the human is not Mukallaf before the sending of the Messengers or before the Da’wah reaching them. Consequently, there is no Hukm, Takleef or Hisaab (being held to account) before the presentation of the Shar’a.