قیاس د احکامو شرعیه لپاره یوه دلیل شرعي دی، او دا خبره د قطعي دلیلونو او ظنی دلیلونو په ذریعه ثابته شوې ده.

Qiyaas is a Daleel Shar’iy for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and this has been established (or proven) through Qat’iy (definite) Adillah (evidences) and (supported by) Adillah Zhanniyah (indefinite evidences).

هغه قیاس چې معتبر دی، هغه دی چې د هغې علت (وجه) شریعت د قرآن، یا سنت، یا د صحابه‌وو د اجماع له لارې بیان کړی وي. له همدې امله، قیاس د شرعي دلیل په توګه منل یو حتمي امر دی، ځکه چې قیاس په خپل حقیقي مفهوم کې د دې درې دلیلونو څخه د یو شرعي حکم استخراج یا استنباط دی. نو د قیاس دلیل هماغه د هغه نص (متن) دلیل دی چې علت ته یې اشاره یا لارښوونه کړې ده.

The Qiyaas that is considered is the Qiyaas in which its ‘Illah (reasoning) has been guided to by the Shar’a from the Qur’aan or the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah. As such considering Qiyaas as a Daleel Shar’iy is an inevitable matter because Qiyaas in its true reality represents the extraction or deduction (Istinbaat) of a Hukm Shar’iy from these three Adillah (evidences). Therefore, the Daleel (evidence) of Qiyaas is the same as the Daleel of the Nass (text) that has indicated or guided to the ‘Illah.

لہٰذا، اگر د عِلّت دلیل قرآنِ کریم ہو، نو د قیاس دلیل د قرآن دلیل دی۔ دا د هغه د قول تعالیٰ په شان دی چې د سورة الجمعہ کې دی:

As such, if the Daleel of the ‘Illah is the Qur’aan Al-Kareem then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Qur’aan. This is like His Qawl Ta’Aalaa in Soorat ul-Jumu’ah:

دا ځکه چې دا آیت د جمعې د لمانځه په وخت کې د سوداګرۍ د کولو تحریم بیانوي، ځکه چې دا د لمانځه د ادا کولو څخه د غافل کیدو سبب کیږي. که موږ وواissue وکړو چې د جمعې د لمانځه په وخت کې کرایه یا اجاره اخیستل یا ورکول (اجاره) د سوداګرۍ پر قیاس حرام دي، نو مونږ به د جمعې د لمانځه په وخت کې د اجاره د منع کیدو حکم د دې آیت څخه د قیاس له لارې استنباط کړی وي. له همدې امله، پدې حالت کې د قیاس دلیل هماغه دلیل دی چې د قرآن کریم په دې آیت کې ذکر شوی دی.

That is because this Aayah indicates the prohibition (Tahreem) of conducting trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah due to the distraction from performing the Salaah. If we were then to say that leasing or hiring (Ijaarah) at the time of Salaat ul-Jumu’ah is Haraam in analogy to the trade, then we would have deduced the ruling of prohibition of Ijaarah at the time of the Jumu’ah prayer from the Aayah by way of Qiyaas (analogy). Consequently, the Daleel of Qiyaas in this case is the Daleel mentioned in this Aaayah of the Qur’aan Al-Kareem.

که د علت دلیل سنت نبوي وي، نو د قیاس دلیل د سنت نبوي دلیل دی. دا د نبي ﷺ د خبرو په څیر دی:

If the Daleel of the ‘Illah is the Sunnah An-Nabawiyah then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah. That is like in the speech of the Nabi (saw):

اگر ہم یہ کہیں کہ قیاس کی بنیاد پر آزاد چرنے والی گائیوں پر بھی زکات واجب ہے جو چراگاہ میں زندگی گزارتی ہیں، کیونکہ گائے اور بکری دونوں "آزاد چرائی" کی علت (سبب) میں شریک ہیں، تو یہ علت خود سنتِ نبوی ﷺ میں ذکر کی گئی ہے اور اس میں پائی جاتی ہے۔

If we were then to say that based on Qiyaas there is also Zakaah due upon free grazing cows that live upon the pasture due to the cows and sheep sharing in the ‘Illah (reasoning) of ‘free grazing’ then this ‘Illah was mentioned and found within the Sunnah An-Nabawiyah.

لہذا، د قیاس دلیل د سنتِ نبوی دلیل دی چې له حدیث څخه اخیستل شوی دی۔

Consequently, the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah that was taken from the Hadeeth.

همین حکم هم لاگو کیږي که د علت دلیل اجماع د صحابه‌ګانو وي. په دې صورت کې د قیاس دلیل به د اجماع د صحابه‌ګانو دلیل وي.

The same applies if the Daleel of the ‘Illah was Ijmaa’ As-Sahaabah in which case the Daleel of the Qiyaas would be the Daleel of the Ijmaa’ As-Sahaabah.

دا خبره څرګنده شوه چې دا درې ادلّه ادلّه قطعیّه دي، او په دې ترتیب د قیاس دلیل هم چې دا د وحي څخه دی، قطعي دی۔

It has already been established that these three Adillah are Adillah Qat’iyah (definite evidences) and as such the Daleel of Qiyaas in respect to it being from the Wahi is also Qat’iy.

د الله رسول ﷺ د قیاس د کارولو لارښوونه وکړه، او د دغو دلیلونو له جملې څخه دا مثالونه دي:

The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:

روایت شده است له هغه څخه (ﷺ) چې یو سړی له خثعم قبیلې څخه ازل: «زما پلار مسلمان شو کله چې ډیر زوړ و او نه شي کولای چې اوښانو باندې سپور شي، په داسې حال کې چې حج په هغه باندې فرض شوی دی. نو ایا زه د هغه په ځای حج کولای شم؟» نو هغه (ﷺ) وپوښتل:

It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:

آیا تاسو د هغه د زامنو تر ټولو مشر یاست؟ هغه ځواب ورکړ: «هو». بیا هغه ﷺ وفرمایل: «ایا تاسو وینئ چې که ستاسو پلار پور درلودای او تاسو هغه د هغه له پاره ادا کړی وای، ایا دا د هغه لپاره شمیرل کیدای؟» هغه ځواب ورکړ: «هو».

“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.

(همدا‌سې) هغه ﷺ وفرمایل: «نو د هغه په ځای حج وکړه» (النسائي).

(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).

د عمر (رضي الله عنه) روایت دی: «یوه ورځ زه په ښه حال کې وم، نو ما روژې په حال کې خپله ښځه ښکلې (بوسه ورکړه)، او له هغې وروسته زه د نبي ﷺ په خدمت کې حاضر شوم او ومي ویل: "نن ما یو ډیر لوی کار وکړ، روژې په حال کې ما بوسه ورکړه۔" نو د الله رسول ﷺ وفرمایل: "ته ګورې چې څه حال به وي که ته روژې په حال کې د خولې د مضمضې (د اوبو د خولې ته اچولو) سره اوبه واچوې؟" ما وویل: "په دې کې هېڅ شی نشته." نو هغه ﷺ وفرمایل: "نو بیا څه ستونزه ده؟" (ابوداود)، یعنې: ته له څه ویرېږې کله چې دا یو جایز کار دی چې روژه نه ماتوي؟

‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?

ثابت شده است که ابوبکر (رض) میراث را به مادر مادر داد، اما به مادر پدر نداد. پس برخی از انصار به او گفتند: «تو به زنی از میت میراث دادی، در حالی که اگر آن زن مرده بود، او از وی ارث نمی‌برد. و زنی را گذاشتی که اگر او مرده بود، آن مرد تمام آنچه را که وی گذاشته بود ارث می‌برد». پس او نظر خود را تغییر داد و آنان را در یک ششم شریک گردانید، در حالی که هیچ‌یک از صحابه این کار را بر او سرزنش نکرد و آن را رد ننمود، و بدین ترتیب این امر اجماع به شمار آمد.

په قیاس باندې عمل کولو په اړه دوه نظرونه دي: د قیاس اثبات کول او د قیاس نفي (یا انکار) کول.

There are two opinions in respect to working with Qiyaas: Affirming Qiyaas and negating (or denying) Qiyaas:

دا د هغو ډیرو علماوو نظر دی چې د مسلمانانو له جملې څخه دي او د عملي شرعي احکامو په اړه د قیاس حجیت ته قایل دي. دا هغه وخت دی کله چې یوې واقعې لپاره په نص (د کتاب یا سنت له متن) یا اجماع کې شرعي حکم نه وي موندل شوی، او دا ثابته شي چې دغه واقعه له بلې داسې واقعې سره برابره ده چې د هغې لپاره نص شته او دا نص یو شرعي علت لري. نو په یوې واقعې او بلې داسې واقعې چې د هغې لپاره نص شته، تر منځ قیاس کیږي او ورته همغه حکم پلي کیږي. نو د دې واقعې حکم به شرعي حکم وي او مکلف به هیڅ اختیار نه لري پرته له دې چې ورپسې وکړي او پرې عمل وکړي.

The is the opinion of the majority of the ’Ulamaa of the Muslims who have held the view of the Hujjiyah (validity) of Qiyaas in respect to the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah. This is when a Hukm Shar’iy is not found for a reality within a Nass (text from the Kitaab or Sunnah) or Ijmaa’ and it is established that the reality is equal to another reality that has a text for its ruling and that this text contains a Shar’iyah ‘Illah (reasoning). Analogy is then made between one reality and the other reality that has a text for it and the same Hukm is applied to it. Its Hukm would then be a Hukm Ash-Shar’iy and the Mukallaf would have no choice except to follow it and act by it.

هغه کسان چې د قیاس اثبات یې کړی دی، د دې اثبات لپاره یې د قرآن، سنت، صحابه‌کرامو اقوالو او عملونو، او په دې سربیره د عقل (منطقي فکر) څخه هم دلیل اخیستی دی. لاندې د هغه دلیلونو څخه ځینې دي:

Those who have affirmed Qiyaas have used the Qur’aan, the Sunnah, the statements of the Sahaabah and their actions in addition to the ‘Aql (rationality) as evidence to support its affirmation. The following are some of these evidences:

الله تعالى فرمایلي:

A – Allah Ta’Aalaa said:

الله او رسول ته د رجوع کولو مطلب د قرآن کریم او سنت ته رجوع کول دی، او بې شکه داسې هر شی چې د هغه لپاره نص نه وي، د هغه شي سره چې نص ولري، داسې تړل یا لګول چې د حکم د علت له مخې ورته یا مساوي وي، دا د الله او رسول ته رجوع کول دي، یعنې د الله کتاب او د رسول الله ﷺ د سنت ته رجوع کول.

Referring back to Allah and the Messenger means referring to the Qur’aan and the Sunnah and there is no doubt that linking or attaching that which has no text for it with that which has a text, due to them being the same or equal in respect to the ‘Illah of the Hukm, represents referring to Allah and the Messenger i.e. referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

ب - د رسول الله ﷺ هغه لارښوونه چې قیاس ته یې رهنمایي کړې ده، لکه څنګه چې د قیاس د حجیت په اړه د دلیل ظني په بحث کې مخکې یادونه شوې ده۔

B - The guiding of the Messenger of Allah (saw) to the utilisation of Qiyaas as previously mentioned when discussing the Daleel AzhZhanniy in respect to the Hujjiyah (validity) of Qiyaas.

ټ – عمر بن الخطاب (رض) په خپل وخت کې ابو موسی الاشعري ته وویل: «نو هغه فهم وکاروه چې ستا په نزد تر ټولو سم دی، له هغه څه څخه چې تا ته راغلي او د هغې په اړه قرآن یا سنت نشته؛ بیا په دې وخت کې په مسایلو کې قیاس وکړه، مثالونه وپوهه، بیا هغه لاره خپل کړه چې ستا په نظر د الله تعالی سره تر ټولو محبوبه او د حق ته تر ټولو نږدې ده».

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) said in his time to Abu Mousaa AlAsh’ariy: “Then (use) the understanding that is most correct to you from that which has come to you that has no Qur’aan or Sunnah in respect to it, then at that point measure (Qiyaas) between the matters and understand the examples, then proceed in accordance to what you see to be more beloved to Allah and the closest to the Haqq (truth)”.

د – د قرآن نصوص محدود دي، په داسې حال کې چې د خلکو واقعیتونه او د دوی مسائل محدود نه دي. له همدې کبله، یوازې محدود نصوص نشي کولی چې د تشریعي سرچینې استازیتوب وکړي. په دې صورت کې دا قیاس دی چې تشریعي سرچینه استازوي، او نوي پیښ شوي واقعیتونه د همده له لارې پرله پسې حل کیږي.

D – The texts of the Qur’aan are limited whilst the realities of the people and their issues are not limited. Therefore, it is not possible for the limited texts by themselves to be representative of the legislative source. In this case it is the Qiyaas that represents the legislative source that allows the newly occurring realities to be continuously dealt with.

پ د قیاس په اړه لومړی کس چې قلم یې پورته کړ هغه الامام الشافعي وو، په خپل کتاب "الرسالة" کې چې د اصول الفقه په اړه دی. د هغه په اړه هغه وفرمایل: "د هغه قول په اړه چې: «او اجتهاد قیاس دی»، نو دا دقیق نه دی (یا په حقیقت کې سم نه دی). دا ځکه چې اجتهاد د قیاس پرته په نورو لارو هم کیدای شي، لکه څنګه چې د قیاس سره هم کیږي. هغه (اجتهاد) هغه طریقه یا لاره ده چې په هغې سره احکام شرعیه د دوی له تفصیلي دلیلونو څخه استنباط (یا استخراج) کیږي، او دا د اسلامي تشریع له سرچینو څخه یوه سرچینه نه ده لکه څنګه چې قیاس دی."

The first who wrote about Al-Qiyaas was Al-Imaam Ash-Shaafi’iy in his ‘Risaalah’ in Usool ul-Fiqh. In regards to it he said: “In respect to the statement: ‘And Ijtihaad is Al-Qiyaas’, then this is not precise (or exactly accurate). That is because Ijtihaad can take place in other than Qiyaas just as it can occur with Qiyaas. It (Ijtihaad) is the manner or way by which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are deduced (or extracted) from their detailed evidences and it is not a source from among the sources of Islamic legislation like Al-Qiyaas is”.

هغو کسانو چې دا یې ثابته کړې، د هغې د دلالت په اړه اختلاف کړی دی چې آیا قطعي دی یا ظنّي. اکثرو علماؤ دا قطعي ګڼلې، خو ابوالحسن البصري او الآمدي دا ظنّي ګڼلې. زما په نظر لومړۍ رایه سمه ده۔

Those who affirmed it differed in respect to its Dalaalah (import) in terms of it being Qat’iyah or Zhanniyah (definite or not definite). The majority viewed it to be definite whilst Abu l-Hasan Al-Basriy and AlAamadiy viewed it to be Zhanniyyah (not definite). The first opinion is (in my view) the correct one.

هغه کسان چې قیاس یې ثابت کړی و، د څلورو مذهبونو علماوو او د څلورو مذهبونو فقهاوو هم شامل وو؛ الشافعیه، الحنابله، الحنفیه او المالکیه.

Those who affirmed Qiyaas included those of the four Madhaahib and the Fuqahaa of the four Madhaahib; Ash-Shaafi’iyah, AlHanaabilah, Al-Hanafiyah and Al-Maalikiyah.

النظّامیہ (منسوب به ابراہیم بن سیّار النظّام شیخ الجاحظ)، الظاہریہ (منسوب به داؤد الظاہری، جو اس نام سے اس لیے مشہور ہوئے کہ انہوں نے نصّ کے ظاہر کو لیا، اور ان میں سے قیاس کے انکار میں سب سے سخت ابن حزم الاندلسی تھے) اور شیعہ کے بعض گروہ اس بات کے قائل ہوئے کہ قیاس احکامِ شرعیہ کے لیے حجتِ شرعیہ نہیں ہے۔ انہیں "منکرینِ قیاس" کہا گیا، اور انہوں نے قیاس کی نفی درج ذیل امور پر مبنی کی:

The Nizhaamiyah (attributed to Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam Sheikh Al-Jaahizh), Azh-Zhaahiriyah (attributed to Daawood AzhZhaahiriy, who was named as such because he took what was apparent from the text, and from amongst the strongest of them in denying Qiyaas was Ibn Hazm Al-Andalusiy) and some of the Shee’ah groupings denied that Qiyaas represents a Hujjah Shar’iyah for the Ahkaam. These were named: ‘The deniers of Qiyaas’ and they deduced their negation of Qiyaas based upon the following matters:

د الله تعالی قول:

A – The statement of Allah Ta’Aalaa:

دا معنا لري: هغه څه مه پیروئ چې ستا په اړه علم (یقین) نه وي۔ په داسې حال کې چې قیاس یوه ظني مسئله ده چې شک پکې شامل دی۔ له همدې امله، د هغه پر بنسټ عمل کول د علم (یقین) پر بنسټ عمل نه گرځي۔ دا د هغه ظن په څیر دی چې په قرآن کریم کې یادونه شوې ده:

Which means: Do not follow that which you do not have knowledge (‘Ilm) of i.e. Yaqeen. This is whilst Qiyaas is a Zhanniy matter that contains doubt. Consequently, working with it would not be working upon ‘Ilm (knowledge i.e. Yaqeen). It is like the Zhann that has been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:

ب – د الله تعالیٰ قول:

B – The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

له همدې امله قرآن کریم د هرې حکم لپاره بیان لري او په همدې سبب د قیاس راوستل د هغه سره ضرورت نه لري.

The Qur’aan therefore contains an explanation for every Hukm and as such there is no need for Qiyaas to be brought along with it.

ج ـ هغوی وویل چې قیاس د احکامو په اړه اختلاف پیدا کوي او د نظرونو په اړه جنجال او بحث ته لاره هواروي.

C – They said that Qiyaas leads to differences in respect to the Ahkaam and leads to disputation in respect to the opinions/views.

هغه کسان چې قیاس یې اخیستی و، هغو کسانو ته ځواب ورکړ او رد یې کړل چې قیاس یې انکار کاوه، او هغه فهمونه یې رد کړل چې دوی پر هغو باندې خپل استنباط بنا کاوه.

Those who took Qiyaas responded to and refuted those who denied Qiyaas and they refuted the understandings that they based their deduction upon.

د دې مطالعې په پیل کې مو مخکې تشریح کړه، سمه ټاکلې نظر دا دی چې قیاس یوه حجت (دلیل/ثبوت) دی.

The most correct opinion as we have previously explained at the beginning of the study is that Qiyaas is a Hujjah (proof/evidence)

د احکامو شرعیه لپاره شرعیه، او هغه دلیل چې د هغې اعتبار ثابتوي، یو دلیل قطعي دی.

Shar’iyah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and the Daleel that proves its validity as an evidence is a Daleel Qat’iy (definite evidence).

دا چې دوی د آیت کارولو په اړه څه کوي:

As for their use of the Aayah:

(مترجم کی یادداشت: ظاہر ہوتا ہے کہ وضاحت ان دو آیات کے بعد والی طبع شدہ عبارت میں رہ گئی تھی، تاہم پہلے جو بحث گزر چکی ہے اس سے واضح ہے کہ قیاس قطعی دلیل پر قائم ہے، اور اسی لیے یہ دونوں آیات اور اصول میں ظن پر اعتماد کی ممانعت اس پر لاگو نہیں ہوتی۔)

(Translators note: It appears that the explanation was emitted in the final print following these two Aayah however it is clear from what is discussed earlier that Qiyaas is established upon Qat’iy evidence and as such these two Aayah and the prohibition of relying upon Zhann in Usool does not apply upon it).

او دا چې قرآن کریم احکامو ته په لفظي عبارت او معنا کې تشریح ورکوي، دا پدې معنا نه ده چې هر حکم لپاره صریح نص شتون لري. دا هغه حالت دی چې قیاس د قرآن د دلالت (مدلول اشاري) سره تړلی وي چې په معنا سره د احکامو په اړه دی. له همدې امله، قیاس پرته له دې نه نه شي کېدای، ځکه چې دا به د هغو معنا‌ګانو نه انکار وي چې د قرآن او سنت نصوصو د دوی په لفظي عبارتونو کې ښودلې دي.

And the fact that the Qur’aan explains the Ahkaam in worded expression and meaning doesn’t mean that there is an explicit text for every Hukm. This is the case where Qiyaas is attached to the Dalaalah (indicated meaning) of the Qur’aan in respect to the Ahkaam by meaning. Consequently, Qiyaas cannot be done without, as it would mean neglecting some of what the texts of the Qur’aan and the Sunnah have brought in terms of meanings indicated in its expressed wordings.

هغه قیاس چې د احکامو کې اختلاف پیدا کوي، دغه شان د نصوصو په اړه اجتهاد هم دمخه د احکامو کې اختلاف پیدا کړی دی، لکه د دې آیت په اړه:

As for Qiyaas leading to differences in the Ahkaam then Ijtihaad in respect to the Nusoos has already led to difference in respect to the Ahkaam like for instance in relation to the Aayah:

دا له دې کبله دی چې مجتهدینو د «لامستم» په معنا کې اختلاف کړی دی، چې آیا دا د لاس په ذریعه لمس دی یا د جماع له لارې. همدارنګه دوی د «قروء» په معنا کې هم اختلاف کړی دی، چې آیا دا د طهر (پاکۍ) معنا لري یا د حیض (میاشتې) معنا.

That is because the Mujtahidoon differed in respect to the meaning of ‘Laamastum’ in terms of whether its meaning is the touching by hand or through intercourse. They also differed in respect to the meaning of ‘Quroo’ between the meanings of ‘purity’ and ‘menses’.

له همدې امله په قیاس پرته نورو مسایلو کې هم اختلافات پیدا کیږي. سربیره پردې، د الله رسول ﷺ د اجتهاد پر بنسټ د صحابه‌وو ترمنځ د اختلاف په اړه تایید وکړ.

Therefore, differences occur in other than Qiyaas. In addition, the Messenger of Allah (saw) approved of the Sahaabah in regards to their differences based upon Ijtihaad.