د لفظ مفرد (يو يا واحد الفاظ) د لفظ او هغه معنا له پلوه چې دا لفظ يې ښيي، اوه ډولونو ته ويشل کيږي:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

دا هغه ځای دی چېرې چې لفظ او معنا یو ځای کېږي، لکه لفظ «الله» چې یو واحد لفظ دی او معنا یې هم یوه ده، یعنې دې ته مدلول (هغه معنا چې لفظ یې ښيي) یو دی.

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

دلته لفظ یو وي او د هغې معناوې ډېرې دي. دا د لفظ (العین) په شان دی، ځکه چې دا ډېرو معنا ګانو ته اشاره کوي، لکه: سترګه، د اوبو چینه، سره زر او جاسوس. بله بېلګه (القُرء) ده، ځکه چې دا د پاکۍ د دورې معنا او د حیض (د میاشتې د بڼځې) د دورې معنا ته اشاره کوي.

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

یہ وہ لفظ ہے جو ایسی چیزوں پر لاگو ہوتا ہے جو ایک دوسرے سے مختلف ہوں، اگرچہ معنی کے لحاظ سے وہ اس مفہوم میں متفق ہوتی ہیں جس کے لیے یہ لفظ وضع کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر لفظ «لَون» (رنگ) ہے، کیونکہ سیاہ بھی ایک رنگ ہے، سفید بھی ایک رنگ ہے، سرخ بھی ایک رنگ ہے، اور اسی طرح باقی۔ ایک اور مثال لفظ «رجل» (مرد) ہے جو زید، عمرو، محمد ﷺ اور دوسروں پر بولا جاتا ہے۔ یا جیسے لفظ «جسم» (وجود) ہے جو آسمان، زمین، انسان، جانور اور ہر اس مادی چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جو فضا کا کوئی حصہ گھیرتی ہو۔

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

الله سبحانه وتعالى فرمايي:

Allah (swt) said:

په دې آیت کې یو متواتر لفظ ذکر شوی چې عموم ته اشاره کوي، او هغه لفظ «ما» (هغه څه چې) دی. نو په دې کې انسانان، ملائکې، ځناور او بې ژوند مخلوقات ټول شامل دي. ځکه چې لفظ متواتر د عمومي الفاظو څخه دی.

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

دا هغه ځای دی چېرې چې لفظونه ډېر وي خو معنا یوه وي. دا د «اللیث»، «الحضیر» او «الورد» په څیر دی چې ټول یوې واحدې معنا ته لارښوونه کوي، هغه څاروی چې «الأسد» (زمری) په نوم پیژندل کېږي. یا بله بېلګه داده چې لفظونه «سلهب» او «شوذب» د «طویل» (اوږد/لوړ) معنا ښیي.

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

دا هغه ځای دی چې لفظونه ډیر دي او معناګانې یې هم ډیرې دي. لکه: الأبيض او الأسود (سپین او تور)، الوجود او العدم (شتون او نشتون)، السماء او الأرض (اسمان او ځمکه)، الرجل او المرأة (سړی او ښځه)، او لکه أسد (زمری)، محمد ﷺ، کتاب (کتاب) او نور… د ژبې ډیری لفظي څرګندونې (الفاظ) همدې ډلې ته تعلق لري.

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

حقیقہ هغه لفظ دی چې په هغه معنا کې کارول کیږي چې هغه د ژبې کې په اصل کې یا په ابتدا کې ورته ټاکل، وضع او مقرر شوی وي۔ لکه لفظ «اسد» (ځنګل شیر) کې، کله چې دې ته د یو درندې ځناور د نښې لپاره کارول کیږي، مثلاً: ‘مَیں په چڑیاګر کې یو لوی اسد (شیر) ولید’۔

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

د لغوي حقیقت (لغوي ظاهري معنا) دوه ډلې دي:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

الحقيقة اللغوية الوضعية والحقيقة اللغوية النقلية

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

الف – الحقیقۃ اللغویۃ الوضعیۃ:

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

دا هغه لفظ دی چې د ژبې اصلي خلکو په لومړي سر د یوې معنی لپاره وضع او برابر کړی و، لکه د (رجل) لفظ چې د بالغ یا بلوغ ته رسیدلي نارینه لپاره دی، یا لکه د (اسد) لفظ چې د درندې ځناور لپاره دی.

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

ب - الحقیقۃ اللغویۃ النقلیۃ

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

دا هغه لفظ دی چې د ژبې خلکو د یوې معنا لپاره وضع کړی و او بیا یا د ژبې د خلکو له خوا یا د شریعت له خوا بلې معنا ته نقل شوی. په دې صورت کې دا یا حقیقه لغویه عرفیه (عرفي لغوي حقیقت) وي، یا حقیقه لغویه شرعیه (شرعي لغوي حقیقت).

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

دا هغه څه دي چې د ژبې خلکو د اصلي او ټاکل شوي معنا څخه بله معنا ته اړولي ده، چې بيا دا بله معنا خپره او په پراخه توګه پېژندل شوې ده. يعني کله چې لومړنۍ ښودل شوې معنا له پامه وغورځول شوه. يوه بيلګه يې لفظ (دابّه) دی، لکه څنګه چې عربانو لومړی دا لفظ د هر هغه شي د ښودلو لپاره ږدی وو چې په ځمکه باندې حرکت کوي (ورو يا د ځمکې ته نږدې)، په دې کې انسان او حيوان دواړه شامل دي. بيا دوی دا لفظ (دابّه) د هغو مخلوقاتو د ښودلو لپاره واړاوه چې يوازې په څلورو پښو حرکت کوي، او اصلي معنا يې يې له پامه وغورځوله. په دې ډول لفظ (دابّه)

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

هغه په خپل نوي معنی باندې تطبیق شو، کوم چې یوه حقیقت لغوی عرفي (دودیزه ژبنۍ حقیقت) څرګندوي۔

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

دا هم یو حقیقتِ عرفیۀ خاصّه (مخصوص یا تخصصي عرفي حقیقي استعمال یا کارول) شتون لري، چې د ځانګړو فنونو یا مهارتونو خاوندانو لپاره ده. په دې کې د اصولِ فقه د علماوو اصطلاحات (اصطلاحات) هم شامل دي. مثلاً لفظِ «علّت» په ژبه کې د ناروغۍ یا عیب د ښودلو لپاره وضع شوی و. علماوو بیا دا د خپلې اصطلاح کې د هغه شي د ښودلو لپاره وکاراوه چې د حکم (شرعي حکم) سبب یا هڅوونکی عامل وي. همدا راز په دې ډول حقیقتِ عرفیۀ خاصّه کې هغه اصطلاحات هم راځي چې په ستوري پېژندنه (علم الفلک)، طب، جغرافیه او نورو دغه ډول ساحو کې غوره شوي دي.

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

د حقیقت عرفیہ خاصہ (خاص عرفی حقیقت) د حقیقت عرفیہ لغویہ (لغوی عرفی حقیقت) څخه په دوو خبرو کې توپیر لري:

The Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Khaassah (The specific customary Haqeeqah) differs from the Haqeeqah Al-‘Urfiyah Al-Lughawiyah (The linguistcic customary Haqeeqah) in two matters:

هغه لفظ دی چې شریعت هغې معنا ته بدل کړی وي چې د هغه لغوي معنا څخه بله وي. لکه لفظ (الصلاة)، چې لغوي معنا یې "دعا" وه. بیا شریعت دا لفظ یو نوې معنا ته واړاوه، او هغه هغه ځانګړي عملونه دي چې شارع یې حکم کړی دی، لکه رکوع، سجده او د نمانځه نور ارکان.

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

دا الفاظونه عبارت دي: الزکاة، الصيام، الإسلام، الکفر او الفسق.

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

حقیقتِ شرعیہ ایک شرعی دلیل کی محتاج ہے جو اس کی نشاندہی کرے اور اس کے شرعی معنی کی وضاحت کرے، جیسے نماز کے بارے میں، جس کے اعمال کی رسولُ اللہ ﷺ نے وضاحت فرمائی اور فرمایا:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

او لکه د "الإسلام" لفظ چې الله (سبحانه و تعالی) د خپل قول په واسطه د هغې معنا بیان کړې ده

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

او همداسې نور...

And so forth…

هغه لفظ دی چې په ژبه کې د هغه معنا څخه بل معنا لپاره کارول کیږي چې د اصل له مخې ورته ټاکل شوې وه، او دا د یوې قرینې (اړیکې ښکارندوې) له لارې کیږي چې د حقیقت (لغوي معنا) مراد نه ګرځي. له همدې امله دا لفظ کیدای شي هم په خپل حقیقت (لغوي معنا) او هم په مجاز (استعاري معنا) وکارول شي، ځکه د یوې متصله قرینې له امله. دا د الله تعالیٰ د قول په شان دی، د لفظ "رقبة" (غاړه/غلام) په اړه، چې وايي:

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یہاں دراصل «مملوک غلام» کے معنی میں استعارے کے طور پر استعمال ہوا ہے، اور اسی وجہ سے اس کے لیے «رقبہ» (گردن) کا لفظ لایا گیا، کیونکہ گردن غلام کا ایک حصہ ہے، پس یہ تعلق «جزئیہ» (جزء کا تعلق) کہلاتا ہے۔ مثال: میں نے ایک شیر کو دیکھا جو لشکر کی قیادت کر رہا تھا۔ یہاں لفظ «أسد» (شیر) استعاروی طور پر استعمال ہوا ہے، اور یہ «مشابہت» کے تعلق کی وجہ سے ہے کیونکہ بہادری دونوں میں پائی جاتی ہے، یعنی بہادر آدمی اور شیر میں۔ ایک اور مثال اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

دا چې لفظ "خمر" (شراب) دلته مجازي توګه کارول شوی، دا ځکه دی چې هغه شی چې کیږي یا فشار ورکول کیږي انګور دي، نه شراب. له همدې امله "خمر" (شراب) د انګورو د اشارې لپاره مجازاً وکارول شو، د دې اړیکې له امله چې انګور په راتلونکي کې څه ګرځي.

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

هغه اړیکې او قرائن چې په لفظ کې د مجازي استعمال نښې ښیي، یعنې دا چې لفظ د هغه معنا پرته په بله معنا کې کارول شوی، همدا دي. دا اړیکې او قرائن ډېر او بېلابېل دي، چې د عربي ژبې او بلاغت (فصاحت او بلاغت) علماء یې په تفصیل سره بیان کړي او بحث یې کړی دی، او څوک چې د خپل علم زیاتولو اراده لري، باید د مطالعې لپاره دې کتابونو ته مراجعه وکړي.

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.