دا اصل (مصدر) المصالح المرسلہ په اړه د مسلمانو فقیهانو کې اختلاف شوی دی، نو حنفیانو او شافعیانو دا په خپل ذات کې ثابت اصل نه دی ګڼلی، او داسې یې د قیاس په ساحه کې شاملولی دی۔ په داسې حال کې مالکیانو او حنبلیانو داسې نظر لري چې المصالح المرسلہ هغه وخت قبول کېږي کله چې هغه شرطونه پوره کړي چې د دې د کارولو لپاره یې ټاکلي دي۔ د دوی په نظر دا هغه څه دي چې د شریعت مقاصد (د شریعت موخې) تحقق کوي، که څه هم د دې لپاره ځانګړی نص (متن) نه وي۔

This Asl (origin) of Al-Masaalih Al-Mursalah has been differed upon amongst the Fuqahaa of the Muslims and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah did not consider it to represent an ‘Asl (origin) established in itself and they inserted it within the area of Al-Qiyaas. This is whilst the Maalikiyah and the Hanaabilah viewed that the Masaalih Al-Mursalah are to be taken as long as they fulfil the conditions that they placed down for their utilisation. In their view they represent that which realises the Maqaasid Ash-Sharee’ah (the intent of the Sharee’ah) and even if they do not have a specific text for them.

امام غزالی رحمہ اللہ نے المصالح المرسلہ کو اپنایا اور اس کا نام "الاستصلاح" رکھا، اور یہ اپنانا مخصوص حدود کے اندر تھا۔ وہ حدود یہ تھیں کہ وہ پانچ ضروریات (الضروریات الخمس) میں سے کسی ایک ضرورت سے متعلق ہو، یعنی دین کی حفاظت، جان (النفس) کی حفاظت، نسل (النسل) کی حفاظت، عقل (العقل) کی حفاظت اور مال (المال) کی حفاظت۔ اسی طرح ضروری تھا کہ وہ فائدہ حاصل کرنے یا نقصان دور کرنے کے لحاظ سے قطعی (یقینی) ہو، اور اس کے ساتھ ساتھ عمومی فائدے کا حامل ہو، جہاں فائدہ مجموعی طور پر مسلمانوں کی طرف لوٹتا ہو، نہ کہ کسی خاص شخص یا مسلمانوں کے کسی مخصوص گروہ کو دوسروں کو چھوڑ کر حاصل ہو۔

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and called it ‘Al-Istislaah’ and this adoption was within specific limitations. These were that is represented a Daroorah (necessity) from amongst the five Darooraat (necessities) which are the preservation of the Deen, the life (Nafs), the progeny/lineage (Nasl), the mind (‘Aql) and property (Maal). They also needed to be Qat’iy (definite) in respect to bringing or attaining the benefit or repelling the harm in addition to them being of general benefit where the benefit returns to the Muslims on mass and not to a particular person or specific group of the Muslims in exclusion to others.

له همدې امله امام الغزالي مصلحت د ضرورت په ځای واخیست، او دا د مصلحت مرسله څخه نه دی، د هغو کسانو په نظر چې دا اصل منې. ځکه چې «ضرورتونه ممنوعات مباح کوي» یو شرعي اصل دی، او د دې اصل اخیستل د شرعي نصونو ته راګرځي لکه کتاب، سنت او اجماع، او د مصالح مرسلې ته نه راګرځي چې د هغې لپاره نص نشته.

Consequently, Al-Ghazaaliy took the Maslahah in the place of the Daroorah (necessity) and this is not from the Maslahah Al-Mursalah according to the view of those who uphold it. That is because ‘The Darooraat (necessities) make the Mahzhooraat (prohibitions) permissible’ is classified as a Shar’iyah principle, the adoption of which returns back to the Shar’iyah texts like the Kitaab, the Sunnah and Ijmaa’ and does not go back to Al-Masaalih Al-Mursalah that has no text for it.

امام مالک د مصالح مرسلہ څخه ډېر زیات استفاده وکړه. هغه لاندې دلیلونه د دلیل په توګه کارولي، او هغه کسان چې مصالح مرسلہ یې منلې ده، دغه دلیلونه هم اخیستي دي. هغه دا دي:

Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:

1 - دا چې صحابه کرامو د المصالح المرسلة څخه استفاده کړې وه، او د دې مثالونه عبارت دي له:

1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:

الف – دوی د رسول ﷺ د دورې څخه وروسته مصاحف جمع کړل، او دا هغه مصلحت و چې دوی یې په دې کار باندې وهڅاوه، چې هغه د قرآن د ساتلو په شکل کې وو، ترڅو دا له منځه ورکیدو څخه وساتل شي.

A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.

ب – عمر بن الخطاب (رض) د حاکمانو (والیانو) څخه هغو کسانو ته چې د مال په اړه یې تورن کړي وو، نیمایي مال اخیستل، ځکه چې دوی خپل شخصي مال د هغه مال سره مخلوط کړی و چې د ولایت (حکومت) له امله یې ترلاسه کړی و. نو که دوی د راټول شوي مال لپاره ښه دلیل نه درلودی، نو هغه به نیمایي مال اخیستی او د مسلمانانو بیت المال کې به یې شاملوه. دا عامه مصلحت و چې هغه یې دې کار ته هڅاوه.

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.

ج – صحابه کرامؓ نے یہ فیصلہ کیا اور اس کی تائید کی کہ اگر ایک شخص کے قتل میں ایک جماعت شریک ہو تو اس جماعت کو اس ایک شخص کے قصاص میں قتل کیا جائے۔ یہ اس لیے تھا کہ مصلحت اسی کا تقاضا کرتی تھی۔

C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.

دوهم: که مصلحت د شارع د مقاصدو سره سمه وي او د هغو مصلحتونو له جنس څخه وي چې د مصالحو په توګه ثابت شوي وي، نو داسې مصلحت اخیستل د شارع د مقاصدو سره موافقت او مطابقت دی، او د هغې پریښودل د شارع د مقاصدو پریښودل دي، او د شارع مقاصد پریښودل باطل او ناروا دي. له همدې کبله د مصلحت له مخې عمل کول واجب دي، په دې بنسټ چې دا مصلحت یو مستقل اصل دی چې د شریعت سره سم او موافق دی.

او هغه تعالیٰ وفرمایل:

And He Ta’Aalaa said: