علمائے کرام جنہوں نے عرف کو اختیار کیا، فرماتے ہیں: عرف صحیح بھی ہو سکتا ہے اور فاسد بھی۔ صحیح وہ ہے جو شریعت کے خلاف نہ ہو، اور فاسد وہ ہے جو شریعت کے خلاف ہو۔ فاسد عرف کی مثال یہ ہے کہ بعض خاندانوں میں تیراکی کے تالابوں میں مرد و عورت کے اکٹھے تیرنے کا رواج ہو جائے، یا عورتیں شرعی لباس کے بغیر گھروں سے نکلنے لگیں، یا شادی بیاہ اور عید کی تقریبات میں مرد و عورت ایک ہی حلقے میں اکٹھے رقص کریں۔ وہ عرفِ صحیح جو شریعت کے مخالف نہ ہو، بعض علمائے کرام کے نزدیک اُس دلیل کی حیثیت رکھتا ہے جس سے فقیہ یا مجتہد ان امور کے احکام معلوم کرنے میں رہنمائی لیتا ہے جن کے بارے میں کوئی نص موجود نہیں ہوتی۔ اس بنا پر ان کی رائے میں یہ قیاس اور اجماع کی طرح قانون سازی کے مصادر میں سے ایک مصدر ہے۔ ان میں سے بعض نے اسے شرعی نصوص کی مراد سمجھنے اور عقد کرنے والے فریقوں کے الفاظ کا مفہوم سمجھنے کے لیے رہنمائی کرنے والی دلیل قرار دیا ہے۔

The ‘Ulamaa who adopted the ‘Urf stated: ‘The ‘Urf can be Saheeh (correct) and it can be Faasid (corrupted). The Saheeh is that which does not go against the Shar’a whilst the Faasid is that which goes against the Shar’a. The Faasid would be like some families being accustomed to swimming together in the swimming pools whilst the men and women are mixed or women leaving their houses without the Shar’iy dress or like men and women dancing together in a single circle at weddings or Eid celebrations. The ‘Urf As-Saheeh which is not contrary to the Shar’a has been considered by some of the ‘Ulamaa to be a Daleel that the Faqeeh or Mujtahid uses as a guide to arrive to the Ahkaam (rulings) of some of the realities which do not have a text for them. It therefore represents, in their opinion, a Masdar (source) from the Masaadir (sources) of legislation like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. Some of them have considered it to be a Daleel that is used to guide to understanding the intent of the Shar’iyah texts and from the wordings (Alfaazh) of contracting parties.