(Ebu Hureyre (ra) yoluyla iki Şeyh)

(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))

Lügaten et-Tercîh, et-Temyîl (meyletmek) ve et-Taglîb (bir şeyi öne veya üstüne koymak) anlamlarına gelir. Usulcülerin ıstılahında et-Tercîh:

Linguistically At-Tarjeeh means At-Tamyeel (to incline) and At-Taghleeb (to be put before or above s.th.) At-Tarjeeh in the Istilaah of the Usooliyeen:

Delillerden birini diğerine tercih ederek ona göre amel etmek, tercih edilen delilde bulunan ayırt edici bir özellik sebebiyle onu güçlendirmek (Delîl Er-Râcih).

Giving strength to one of the two Daleels over the other in order to work with it due to the existence of a distinguishing factor within the Daleel Ar-Raajih (outweighing evidence).

Örnek At-Tarjeeh:

Example of At-Tarjeeh:

‘Aişe (r.a) ve Ümmü Seleme (r.a) rivayet etti: "Nebi (s.a.v), cinsel ilişkiden sonra cünüp olarak sabahlar, ihtilam sonucu değil, ve sonra Ramazan orucunu tutardı." (Bidayetü'l-Müctehid ve Nihayetü'l-Muktesid, İbn Rüşd el-Kurtubî)

- ‘Aa’ishah (ra) and Umm Salamah (rah) related: “That the Nabi (saw) used to awaken in a state of major impurity (Janaabah) after having engaged in sexual intercourse and not a wet dream and then fast (the fast of) Ramadan” (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.

- O (ﷺ) şöyle buyurdu:

- He (saw) said:

Birinci hadis, Allah'ın Elçisi ﷺ'in Ramazan'da fecir doğmadan önce cinsel ilişkide bulunduğunu, fecir doğduktan veya başladıktan sonra da cünüplük hâlinde kaldığını, sonra da oruç tuttuğunu belirtmektedir.

The first Hadeeth indicates that the Messenger of Allah (saw) used to have intimate relations in Ramadan before the rise of Fajr and remain in a state of major impurity (Janaabah) after the rising or start of Fajr, and then fast.

İkinci hadis, sabah (Fecr) vakti girdiğinde cünüp (Cenabet) hâlinde olan kişinin orucunun olmadığını göstermektedir.

The second Hadeeth indicates that there is no fasting for the one who is in a state of major impurity (Janaabah) when Fajr comes.

Et-Tercîh (tercih etme):

At-Tarjeeh (the outweighing):

İlk hadis, rivayet edenleri Âişe ve Ümmü Seleme (radıyallahu anhüma) olduğu için daha ağır basar; çünkü ikisi de Allah Resulü ﷺ'in eşleriydi. Bu nedenle evlilik hayatıyla ilgili konularda Allah Resulü ﷺ'in davranışlarını, ikinci hadisin râvisi (Ebû Hureyre)'den daha iyi bilmeye sahiptiler.

The first Hadeeth outweighs because its narrators are ‘Aa’ishah and Umm Salamah (rah) who were the wives of the Messenger of Allah (saw). They were therefore more aware of the actions of the Messenger of Allah (saw) in regards to that which is related to the marital life than the relator of the second Hadeeth (Abu Hurairah).

Bu nedenle, birinci hadisi ikinci hadisten daha güçlü kılan ayırt edici unsur veya nitelik, râvînin ikinci hadisin râvisine kıyasla Nebi ﷺ'in içinde bulunduğu özel durumdan daha fazla haberdar olmasıdır.

Therefore, the distinguishing factor or attribute that made the first Hadeeth stronger than the second Hadeeth is due to the narrator being more aware of the particular situation of the Nabi (saw) than the narrator of the second Hadeeth.

Bir başka örnek:

Another example:

Ebu Râfi‘ rivayet etti ki Nebi ﷺ, Meymûne ile evlendi; o sırada ihramda değil, yani hac ihramında değil, helâl durumdaydı. Bu rivayeti Ahmed ve Et-Tirmizî kaydetmiştir.

- Abu Raafi’ related that the Nabi (saw) married Maymoonah whilst he was Halaal, meaning not in a state of Ihraam for Hajj, as recorded by Ahmad and At-Tirmidhi.

- İbn ‘Abbâs (ra), Nebî (ﷺ)'nin Sarif'te ihramlıyken Meymûne ile evlendiğini, bunun bir cemaat tarafından rivayet edildiğini nakletmiştir. Ebû Râfi‘'nin rivayeti, Ebû Râfi‘'nin Resûlullah ﷺ ile Meymûne (ra) arasında elçi olması sebebiyle İbn ‘Abbâs'ın rivayetinden daha ağır basar.