Nesih konusunda âlimlerin görüşleri

Nesih konusunda âlimlerin görüşleri - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

El-İmam eş-Şafiî, Nesh konusunu yazılı olarak ilk ele alan kişiydi; bunu da Usûlü'l-Fıkıh alanında yazdığı "Er-Risâle" adlı eserinde yaptı.

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

Ebu'l-Hasan'a göre, nesih (naskh) metnin iptali anlamına gelmez; aksine o, metnin hükmünü geçersiz kılmak anlamına gelir. eş-Şâfiî şöyle demiştir: "Kur'an, ancak Kur'an ile nesh edilir." Bu görüşünü desteklemek için de daha önce zikrettiğimiz iki âyeti delil olarak kullanmıştır. Ayrıca şöyle demiştir: "Nâsihı (neshedeni) Mensûh'tan (neshedilenden) ayırt edip açıklayan bir Sünnet bulunmalıdır. Çünkü nesh, İslâm şeriatının bir beyan türüdür. Bunun da Sünnet'ten bir delile ihtiyacı vardır ve bu iki metin arasında, Sünnet'in bunu açıkladığı şekilde, sonuncunun öncekinden açıkça ayırt edilmesi gerekir."

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

Şâfiî, çoğunluğu oluşturan fakihlerin görüşüne muhalefet ederek sünnetin hükümlerinin ancak onun gibi bir sünnetle neshedilebileceğini ileri sürer. Buna göre Kur'an, onun görüşüne göre sünneti neshetmez; bu yüzden şöyle der: "Allah'ın Resulü'nün sünneti ancak Allah'ın Resulü'nün sünnetiyle neshedilir." Şâfiî'nin açıkladığı gibi bu görüşün dayanağı, sünnetin geçersiz kalması endişesidir. Ancak daha önce açıkladığımız üzere Kur'an sünneti neshetmektedir. Ayrıca Şâfiî'nin takipçileri, imamlarının bu görüşüne karşı çıkmış ve Kur'an'ın sünneti neshetmesine izin vermişlerdir.

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

İbn Hazm'a göre nesh (kaldırma), "ilk hükmün sona erdiğine dair açıklamadır" şeklinde tanımlanır. Ona göre beyan (açıklama) iki kısma ayrılır: Mücmel olanı tafsil eden (ayrıntılandıran) beyan ve âmm olanı tahsis eden (sınırlandıran) beyan. Buna göre iki nas da şu şekilde işler: Nâsih (kaldıran) nas ile mensûh (kaldırılan) nas.

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

Ve şöyle der: “Neshh (hükmün kaldırılması), istisna türlerinden biridir; çünkü bir zamanı istisna eder ve onu diğer zamanlarda bulunmayan bir hükümle belirler. Mesela onun (ﷺ) şu sözü: ‘Size kabirleri ziyaret etmeyi yasaklamıştım, ama (şimdi) onları ziyaret edin.’ Bu metin, kabirleri ziyaret etme yasağının sona erme zamanını açıklar ve anlamı, Nebi’nin (ﷺ) kabirleri ziyaret etmeyi yasakladığı metinle zamanın belirlenmesine ilişkindir.”

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

İbn Hazm da Kur'an'ın haber-i vahid ile neshedildiğini düşünmüştür; çünkü ona göre bütün Sünnet kat'idir. Bu görüşe göre haber-i vahidler de Kur'an gibi kat'idir ve bu nedenle birbirlerini neshedebilirler.

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

Nesih konusunda âlimlerin görüşleri

1 – Eş-Şâfiî'nin Naskh Konusundaki Görüşü:

2 – İbn Hazm'ın Nesh Konusundaki Görüşü

3 – Ebu Müslim el-İsfahânî'nin Nesh Hakkındaki Görüşü