Mufassar, siyaka (bağlam ya da çerçeve) yoluyla kastedilen anlamı açıkça gösteren lafızdır; ya da başka bir delilin açıklamasıyla açıklığı artırılmış olan lafızdır. Te'vile açık değildir, ancak Peygamber ﷺ'in zamanında neshe açıktır. Açıklığın artması aynı sîğadan (kalıptan) kaynaklanabileceği gibi başka bir delilden de gelebilir.

The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).

A- Birinci türe örnek:

A- Example of the first type:

Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

Allah Ta’Aalaa said:

Ayet, kazif suçlusunun (iftira atanın) seksen değnek cezasına çarptırılacağını kesin (kat'î) bir delâletle ve yoruma açık olmaksızın bildirmektedir. Bu sayı, artırılması ya da azaltılması bakımından yoruma açık olmayan, belirlenmiş ve kesinleşmiş bir sayıdır. Yorumun ve yoruma açık olma ihtimalinin ortadan kaldırılması ise açıklığa katkıda bulunan husustur.

The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.

Bu netlik üstünlüğü, dolayısıyla aynı sîğadan (kalıptan) gelmektedir.

This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).

B – İkinci türün örneği:

B – Example of the second type:

Başka bir delilin açıklaması yoluyla netliği artırılan şey.

That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.

Allah (SWT) buyurdu:

Allah (swt) said:

Bu konuya ve benzerlerine dair olarak, Nebi ﷺ namazın, zekâtın ve haccın anlamlarını ayrıntılandırmış ve açıklamıştır; söz (Aqwaal) ve fiilleriyle (Af'aal) bunlardan kastedilenin ne olduğunu netleştirmiştir. Bu lafızlar bunun ardından, te'vile açık olmayan Mufessar kategorisinden olmuştur. Buna göre, Kur'an-ı Kerim'de Mücmel (ayrıntısız) lafızlar bakımından gelen ve ardından Sünnet'in gelip onu açıklaması (yani tefsirini vermesi) ile ilgili her şey, 'Mufessar'dan sayılmaktadır.

In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.

1 – Kesin (Qat'i) olarak bir Hüküm konusunda, açık bir Delalet ile yönlendirdiği şeye göre, Mufassar olanla amel etmek (eylemde bulunmak) zorunludur.

1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.

2 – Tevil (yorumlama) yoluyla açıklanmaya açık değildir.

2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).

3 – Tefsir kapsamlı olduğunda içtihada yer yoktur.

3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.

4 – Risâlet döneminde (vahiy dönemi) nesh (neshin olması) ihtimali açıktır.

4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).

5 – Nass ve Zahir'in önüne konur, çünkü o tevile açık değildir; diğer ikisi ise tevil ihtimaline açıktır.

5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.