1) Usûlü'l-Fıkıh, daha önce de belirttiğimiz gibi, müctehidin şer'î amelî hükümleri tafsilî delillerinden istinbat ederken (çıkarırken) izlediği kaideleri (kavâid) ifade eder. Örneğin: "İki delili birlikte kullanmak, bunlardan birini ihmal etmekten daha uygundur" kaidesi gibi.

1) Usool ul-Fiqh, as we have mentioned, represents the principles (Qawaa’id) that the Mujtahid follows in the Istinbaat (extraction) of the practical Shar’iyah rulings from their detailed evidences like the Qaa’idah (principle): ‘Working with two evidences is better (more proper) than neglecting one of them’.

Oysa fıkıh, pratik şer'î hükümlerin, onların ayrıntılı delillerinden alınan ilimdir: Hamr (içki) haramdır, cihad farzdır. Tahaaret (abdest ve temizlik), namazın geçerliliğinin şartlarından bir şarttır; hayız (adet) ise namazın kılınmasına engel (mâni') olan bir durumdur.

This is whilst Fiqh is the ‘Ilm (knowledge) of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah taken from its detailed evidences like: Khamr is Haraam, Al-Jihaad is Fard. Tahaarah is a Shart (condition) from the conditions of the validity of the Salaah and like Haid (menses) is a Maani’ (prevention) for the performance of the Salaah.

2) Usûl ul-Fıkıh, ictihad için gerekli olan bu ilkeler nedeniyle dil ve onun ilkeleriyle ilgili incelemeleri de kapsar. Örneğin: hakîka (gerçek anlamlı) ve mecâz (mecazi anlamlı) kelimeler hakkındaki incelemeler, Huruf al-Cer'in (edatların) anlamları, Huruf aş-Şart'ın (şart edatlarının) anlamları ve diğer konular arasında genel lafızlar (ifadeler) hakkındaki incelemeler. Fıkıh ise mükellefin yükümlülüğünde olan Hükm aş-Şer'î'nin (şer'î hükmün) açıklanmasıyla sınırlıdır; örneğin: Namaz farzdır, Umre sünnettir (mendubdur) ve Faiz haramdır.

2) Usool ul-Fiqh includes studies in relation to the language and its principles because these principles are necessary for Ijtihaad. This is like: The studies about the Haqeeqah (literal) and Majaaz (metaphorical), the meanings of the Huroof Al-Jarr (prepositions), the Huroof Ash-Shart, and the general Alfaazh (expressions) amongst other matters. This is whilst Fiqh is restricted to the explanation of the Hukm Ash-Shar’iy that is a requirement of the Mukallaf like: The Salaah is Fard, ‘Umrah is Sunnah (Mandoob) and Ribaa is Haraam.

3) Usûlü'l-Fıkıh, Kur'an, Sünnet, Kıyas ve İcma gibi icmalî şer'î delilleri, bunların Allah'tan geldiğini ispat etme açısından inceler; ardından bu delillerin içinde yer alan usûl ve kaideleri, yani Has ve Âm (özel ve genel), Mutlak ve Mukayyed (kayıtsız ve kayıtlı), Mücmel (ayrıntısız, kapalı) ve Beyân (açıklama) ile Nesih (hükmün kaldırılması) gibi konu ve kalıpları inceler.

3) Usool ul-Fiqh examines the Ijmaaliy Shar’iy Daleel like the Qur’aan, Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ in respect to establishing that it has come from Allah and then it examines what came within it in terms of principles and forms like: The Khusoos and the ‘Umoom (specific and general), the Mutlaq and the Muqayyad (unrestricted and restricted), Al-Mujmal (general/un-detailed) and Al-Bayaan (explanation) and An-Naskh (abrogation).

Fıkıh, Daleel el-Cüz'î'yi (kısmi delil) inceler; bu delil, mükellefin buna uyması amacıyla bir konu veya bir fiil için belirli bir Hüküm'e işaret eden veya ona yönelten delildir. Örneğin, şu Ayet'i inceler:

This is whilst Fiqh examines the Daleel Al-Juz’iy (partial evidence) that guides to or indicates a specific Hukm for a matter or an action for the purpose of the Mukallaf abiding by it. So for example it will examine the Aayah:

Ayet da şöyle:

And the Aayah:

Ve Hadis:

And the Hadeeth:

Ve Sahabe icmaı; Allah'ın Resulü'nün (SWT) cenazesini, aralarından bir halifeye biat edilmeden önce defnetmeyi geciktirmeleri konusunda. Note on the rules: the mention of the Messenger of Allah is followed by ﷺ, and "(saw)" is replaced with ﷺ. Here is the corrected translation: Ve Sahabe icmaı; Allah'ın Resulü ﷺ'in cenazesini, aralarından bir halifeye biat etmeden önce defnetmeyi geciktirmeleri konusunda.

And the Ijmaa As-Sahaabah in respect to delaying the burial of the Messenger of Allah (saw) until after they had pledged allegiance to a Khalifah from amongst them.

Bu, her bir Delîl'den (kanıttan) Hükm eş-Şer'î'nin çıkarılması için yapılır.

That is done in order for the Hukm As-Shar’iy to be taken from each Daleel (evidence).

4) Usûl ul-Fıkh'ın amacı, ilkelerinin tafsilatlı delillere uygulanarak pratik Şer'î Ahkâm'ın nasıl çıkarıldığının yöntemine ulaşmaktır.

4) The aim of Usool ul-Fiqh is the application of its principles upon the detailed evidences to arrive to the manner of how the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah are extracted.

Fıkhın amacı, Ahkâmu'ş-Şer'iyye'yi insanların fiillerine ve sözlerine açıklamak ve uygulamak; her mükellefi Allah Teâlâ'nın emirlerinden ve yasakladığı şeylerden haberdar etmek, böylece mükellefin fiillerinde buna uyabilmesini sağlamaktır.

This is whilst the aim of Fiqh is to explain and apply the Ahkaam Ash-Shar’iyah upon the actions of the people and their speech and it is to make every Mukallaf aware of the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, so that the Mukallaf can adhere to it in his actions.