Mükellefin, Hakk-ı İlahi ile ve kulların hakkıyla olan ilişkisi bakımından gerçekleştirdiği fiil dört kısma ayrılır:

The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:

Bu, genel bir fayda ya da iyiliğin üzerine inşa edildiği eylemdir; bu nedenle faydasının kapsayıcılığı sebebiyle âlemlerin Rabbine nispet edilir.

This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.

Bu hakkı kaldırmak caiz değildir ve hiç kimsenin bundan vazgeçmesi (bu konuda uzlaşmaya gitmesi) ya da ona karşı çıkması doğru değildir. Bu tür haklar şunlardır:

It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:

- İbadetler (ibadetler): Namaz, Zekât, Oruç, Hac, Cihad, Davet'i taşımak, Fitre sadakası ve Ouşrî arazide yetiştirilen ürün üzerine düşen zekât gibi ibadetler.

- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.

- El-Harâc: Bu, Harâciyye arazilerinden alınan vergileri ifade eder; bunlar zorla fethedilmiş ve gayrimüslim sahiplerinin elinde bırakılmış topraklardır. Ayrıca İslam Devleti'nin gayrimüslim tebaasından (Ri'âyâ) alınan cizye de vardır.

- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.

- Kefaretler (Al-Kaffaaraat) ve bunların her türü; örneğin Allah'ın adıyla yapılan yeminin bozulmasının kefareti gibi. Ayrıca Ganimetlerin Humusu (savaş ganimetinin beşte biri) ve Rikaz'ın beşte biri. Rikaz, yer altına gömülmüş hazinedir; onu bulan kişi değerinin beşte birini Devlet'e vermek zorundadır ki Beytülmal'in (hazinenin) gelirlerine eklensin. - Şeriat tarafından belirlenmiş ve konulmuş cezaların uygulanması; bunlar Hudud'dur, örneğin zina haddi, hırsızlık (sirkat) haddi, içki içme haddi ve yolu keserek soygun yapan kişinin (yol kesici) haddi… Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu:

- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:

Bu, birey için belirli bir Maslahat (çıkar/fayda) içeren bir eylemdir. Borcun ödenmesi ya da diyet (kan bedeli), zarar görmüş veya kırılmış bir eşyanın tazmin edilmesi ve hediyeler gibi. Kul (kişi) isterse bu tür bir hak düşürülebilir veya bağışlanabilir, isterse yerine getirebilir; çünkü Şâri' (Şâri', Allah'tır), insana Ahkâm-ı Şer'iyye çerçevesinde hakkını dilediği gibi serbestçe kullanma yetkisini vermiştir.

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

3 – Allah'ın Hakkı ile kulun hakkının bir arada bulunduğu, ancak Allah'ın Hakkının ağır bastığı durum. Örnek: Kadının şerefine yönelik iftira etmenin cezası olan el-Kazf hadd'i; çünkü suçlular için caydırıcılık ve insanların şerefinin korunmasını içinde barındırır. Bu ceza, Allah'ın Huқuқ (haklar) kapsamına giren cezalardandır.

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

Başka bir açıdan bakıldığında, bu cezanın uygulanmasında iftira edilen kişi için özel bir maslahat (özel fayda) vardır; çünkü ceza adını temize çıkarır, şerefini ve onurunu korur ve lekeyi veya itibar kaybını önler. Bu nedenle bu ceza, kul için bir hak ve onun için bir maslahat da içermektedir.

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

Buna rağmen Allah'ın hakkı baskındır ve bu sebeple iftira edilen veya kendisine iftira atılan (el-Maktuf) kişinin, iftira edenden (kazif yapandan) cezayı düşürmesi caiz değildir. Bunun sebebi, Allah'ın hakkının kulun düşürülmesini istemesiyle düşmemesidir.

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

4 – Allah'ın Hakkı ile kulun Hakkının bir araya geldiği, ancak kulun Hakkının baskın olduğu durum. Örnek: Kasıtlı ya da bilerek öldürmeye karşı uygulanan Kısas (kısas hukuku). Kısasta insanların hayatı ve hayatlarının güvencesi ile bu güvencenin korunması vardır. Bu da, Allah'ın Hakkının yansıdığı Maslahat-ı Âmme'yi (genel çıkar ve yarar) temsil eder.

4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.

Kısas, bir başka açıdan bakıldığında, öldürülenin ailesinin kalplerini iyileştirir ve onların katile karşı duydukları öfke ve nefreti giderir. Bu açıdan kısas, kulun (insanın) bir hakkını temsil eder. Ancak Şâri' (Şeriat Koyucu), öldürülenin velisine katili affetme veya diyet (kan bedeli) alındığında yetinme hakkını tanımıştır. Bu da kulun hakkının, kısas hükmü açısından daha baskın olduğunu gösterir.

Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.

Yokluğunda İslam Devleti'nin bulunmadığı bir dönemde Müslümanların üzerinde uygulanan insan yapımı kanunlar, yukarıda belirtilenin tersi bir yol izlemiştir. Bu kanunlar, katilin kısasını toplumun bir hakkı haline getirmiş ve katilin durumunu hakime bırakmıştır. Dilerse onu öldürür, dilerse affeder; öldürülenin velisinin affetmesi veya affetmemesi hususunda hiçbir değerlendirme yapılmaz. İnsan yapımı kanun ayrıca zina cezasını özel bir hak yapmıştır. Bu kanunlara göre zina, ancak zorlama veya cebir yoluyla işlenmişse suç sayılır ve bu durumda ceza, özel hak kapsamında değerlendirilir. Dava, yalnızca kocası tarafından açılabilir ve kocanın davanın seyrini durdurma hakkı vardır. Ardından kadın hakkında hüküm verilirse, kocanın bu hükmün uygulanmasını durdurma veya engelleme hakkı bulunur.

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

Bu nedenle Allah'ın hükmü ile insanların hükmü arasında geniş bir boşluk ve fark vardır.

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people