Bu Hadis, Resulullah'ın (sav) öfke anında hüküm vermeyi yasaklamasının sebebi olan bir illet, yani öfkeyi içermektedir.
This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.
Ancak sözü edilen bu ʿİllet (öfke), hüküm verirken öfkenin etkisi ya da tesiri nedeniyle belirsiz bir vasıftır; çünkü öfke, düşünceyi bulandırması ve hâli sarsması bakımından bunlara yol açar. Bunun sonucunda bu yeni ʿİllet, “aklı bulandırma ve hâli sarsma” olarak adlandırılır; bu, bir Kıyasî ʿİllet niteliğindedir ve aklı bulandıran ile hâli sarsan illetler bu ʿİllet üzerinden ölçülür (yani kıyas yapılır).
However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).
Bu duruma açlık da dahildir; böylece "Aç olduğunuzda hüküm vermeyin" sözü de geçerli olur. Ya da ağrı; böylece 189
This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189
"Çok acı içindeyken hüküm vermemelisin" sözü burada geçerli olurdu.
statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.
Lafız (ifade) ile ilgili üç şart öngörülmüştür.
Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)
…hangi yönden bir kıyas ‘illeti (ta’lil) geçerli sayılabilir:
from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:
1 – Bunun bir Vasf (sıfat) olduğu ve Müştak olduğu, Câmid olmadığı. Müştak (lafız), başka bir şeyden alınıp türetilen şeydir; mesela "Gadbân" (öfkeli), "El-Gadab" (öfke) kelimesinden türetilmiştir. Câmid ise başka bir şeyden alınıp türetilmeyen şeydir; mesela "El-Esed" (aslan), "El-Burr" (buğday) ve "Ez-Zahab" (altın) gibi.
1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).
2 – Vasfın bir vasf (nitelik) olması, yani bir illeti (gerekçeyi) anlamaya elverişli ve ta'lil (gerekçelendirme) belirten bir vasf olması.
2 – That the Wasf is a Wasf (description) Mufhim (open to understanding an ‘Illah) indicating Ta’leel (reasoning).
3 – Wasf Al-Mufhim'in aynı zamanda, açlığın düşüncede bulanıklığa yol açması, acının ve öfkenin ya da şiddetli susuzluğun (düşünceyi etkilemesi) gibi akıl yürütme açısına da yönlendirdiğini (göstermesi).
3 – That the Wasf Al-Mufhim also guides to the angle of reasoning like hunger causing cloudiness of thought and like the pain and anger or severe thirst.
Örneğin Allah'ın Elçisi ﷺ'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:
So for instance it is narrated that the Messenger of Allah (saw):