"Nehiy sîgasını (yasaklama kalıbını) İslâm fıkıh usulü açısından incele. Bu kalıbın, bir fiili terk etme ya da yapmama talebine (Talab At-Tark) nasıl işaret ettiğini ve bunun Hükm Eş-Şer'î (İslâm hukuku hükmü) ile ilişkisinde âlimler arasındaki farklı görüşleri anla. Bu kalıbın, Al-Haraam (yasak) ya da Al-Makrooh (mekruh) anlamına delalet edip etmediği ve tekrarı, tek seferlik yapılışı ya da sürekli yapılışı gösterip göstermediği gibi Dalaalah (delâlet) yönlerini keşfet. Hukm Shari (Şer'î Hükümler) üzerine bu inceleme, İslâm hukukundaki hüküm türleri hakkında bilgi verir: Fard (farz), Haram (haram), Mandub (müstehab), Makruh (mekruh) ve Mubah (mubah). Fıkhın inceliklerini ve fiillerin hukukî statülerine göre sınıflandırılmasını anlamak isteyen okuyucular için idealdir."

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – Bazıları bunun Al-Karaahah'ı (hoşnutsuzluğu/kerahati) gösterdiğini ve bir Qareenah (karine, bağlam işareti) bulunmadıkça bunun dışında bir şeye delalet etmediğini söylemiştir.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – Bazıları, Nehiy sîgasının (olumsuzluk kalıbının) Tahrîm (yasaklama) ifade ettiğini ve Tahrîm dışında, ancak mecazi bir şekilde (Mecâz) kullanılmadıkça başka bir anlam için kullanılmadığını söylemişlerdir.

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – Bazıları da şunu söylemiştir: Sîğatu'n-nehy yalnızca bir fiili terk etmeyi veya yapmamayı talep etmekten başka bir şeye delalet etmez; nehyi Irşad (yönlendirme/rehberlik) ya da diğer anlamlarından herhangi birine çeviren şey ise karînedir.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

Bu görüşlerin sonuncusu doğruya en yakın olanıdır; çünkü Sîğatü'n-Nehiy (yasaklama kalıbı), dilde bir fiilin terk edilmesini veya yapılmamasını belirtmek için konulmuş emri ifade eder; hangi tür talep olduğunu, yani Tahrîm (yasak), Karâhet (hoşnutsuzluk) ya da İrşâd (yol gösterme/yönlendirme) veya bunların dışında bir anlam taşıdığını belirleyip ortaya koyan ise Karîne (bağlam ya da ilgi belirtisi) olmaktadır.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

Kesinlik ifade eden talebi (Talab Jaazim) gösteren, Nehiy siygası ile tahrimi (yasaklamayı) belirten karinelerden (bağlamsal işaretlerden) bazıları şunlardır:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

Dolayısıyla bu ceza, hırsızlığın (es-Serika) haram kılındığına dair bir karine (kanıt işareti) niteliğindedir.

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – Allah Teâlâ'nın, bu fiilden nefret ettiğini açıkça gösteren metin; şu sözünde olduğu gibi (SWT):

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

Ve Onun Kavl-i Teâlâ'sında:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

İlk âyet, babalarınızın daha önce nikâhladığı kadınlarla evlenmenin haram kılındığına dair bir karîne (delil işareti) içermektedir; ikinci âyet ise yalan söylemenin ve sahte (münafıkça) iddialarda bulunmanın haram olduğuna işaret eden bir karîne içermektedir.

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – Delilin yapılan eylemin Şeytan'ın işlerinden olduğunu belirtmesi. Bu, Allah Azze ve Celle'nin şu sözü gibidir:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

Bu nedenle bu, şarabın (hamr), kumar oynamanın, dikili taşlar (nusub) üzerinde kurban kesmenin ve fal oklarıyla kehanet etmenin haram kılındığına işaret eden karine (bağlantı işareti) niteliğini taşımaktadır.

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – Bunu yapanı Allah'ın lanetlediğine delalet eden nas. Şöyle rivayet edilmiştir:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

Ve Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) sözü gibi: Note: the rule requires ﷺ rather than the written-out or abbreviated honorific, so the correct output is: Ve Resûlullah'ın ﷺ sözü gibi:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(Not: Al-Waasilah, saçı ekleme yapmayı meslek edinen kişidir; Al-Mustawsilah ise bunu yaptıran kişidir.) Birinci hadis, erkeklerin kadınlara, kadınların da erkeklere benzemeye çalışmasının haram olduğuna delalet eder; ikinci hadis ise Cahiliyye döneminde (İslam'dan önceki Arap toplumunda) yaygın bir uygulama olan, saçın uzunluğunu artırmak için saça başka saç eklemenin haram olduğuna delalet eder. Nehyin sigası (kipi) kerahete (hoşlanılmamaya), yani Mekruh olmasına delalet ettiğine ve yapılmamasının istendiği talebin kesin olmayıp kesin olmayan (Gayr-ı Câzim) bir talep olduğuna dair örnekler şunlardır: 1 – Nehiy, yukarıda zikrettiğimiz karinelere benzer, onu tahrime delalet eden bir karineye bağlı olmadığında. Buna örnek olarak, Peygamber ﷺ'in soğan yiyip ağzından kokusu çıkan kimselere söylediği şu söz gösterilebilir: "Ben size bu bitkiyi yemekten nehyetmedim mi? Melekler, insanların rahatsız olduğu şeyden rahatsız olur." (İbn Mâce, Sünen'inde rivayet etmiştir.) Bu hadis, pırasa yemenin ve ona benzer soğan, sarımsak gibi şeylerin, mescide gidilirken yenmesinin mekruh olduğuna delalet eder.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – Talab At-Tark (talep, yani bir şeyin yapılmamasını isteme) ile birlikte Peygamber'in (sav) bir fiil hakkındaki taqreer (onay) veya sukût (sessizlik) hâlinin bulunması. Bunun örneği, Allah'ın Elçisi'nin (sav) şu sözüdür:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

Resul (ﷺ), zengin olup imkânı bulunan kişinin evlenmemesini yasaklamıştır. Ancak bu nehiy (yasak), bazı zengin Müslümanların evlenmediklerini bildiği halde onlara karşı sustuğu şeklindeki işaretinden dolayı cezmî (kesin) değildir. Buna göre, zengin bir kişinin evlenmemesi Mekruh (hoş görülmeyen) olur.

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).