Nesih delili (neshheden delil), ister bir ayet ister bir hadis olsun, neshettiğini gösteren bir şer'î delile sahip olmalıdır; aksi takdirde nesih sayılmaz. İki delil arasında bir çatışma ya da çelişki görünmesi, birinin diğerini neshettiği anlamına gelmez; çünkü bu iki delil arasında uzlaştırma yapmak mümkün olabilir ve bu durumda aralarında gerçekte bir çelişki bulunmaz.

The Daleel An-Naasikh (Abrogating evidence), whether it is an Aayah or a Hadeeth, must have a Shar’iyah proof to indicate that it is abrogating, otherwise it would not be considered to be as such. The mere appearance of a clash or contradiction between two evidences does not mean that one is abrogating the other as it could be possible to reconcile between them in which case there would not actually be a contradiction between them.

Naskh ve mensûhu belirlemenin şer'î delili şudur:

The Shar’iyah Hujjah (proof) to identify the Naasikh and the Mansookh is as follows:

1 – Sonraki delilin, önceki delilin lafzında veya anlamında onu neshettiğini bildirmesi; tıpkı Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözü gibi: "Size kabirleri ziyaret etmeyi yasaklamıştım, ama (artık) onları ziyaret edin" (Ad-Daaru Kutniy 259/4); ya da Allah Teâlâ'nın şu kavli gibi:

1 – That the later evidence states that it is a Naasikh for the previous evidence in its Lafzh (wording) or in its meaning like the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) or like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

2 – İki delil her yönden birbiriyle çelişiyorsa ve aralarını uzlaştırmak mümkün değilse, bunlardan sonra gelen, öncekini nesheder. Bu durum, sonra gelenin öncekiyle aynı güçte (veya ağırlıkta) ya da ondan daha güçlü olması halindedir.

2 – If two evidences are contradictory from every angle and it is not possible to reconcile between them, then the latter of them abrogates the former. That is in the case where the latter is of the same strength (or weight) as the former or stronger than it.

3 – Naasikh, Peygamber'in (sav) fiiliyle tespit edilebilir; buna örnek olarak, zina eden Maiz'i recmettiği ve ona yüz değnek vurmadığı durum verilebilir. Onun (sav) bu fiili, "Evli olan evli olanla (zina ederse), yüz değnek ve taşla recm" sözünün nesh edildiğini ortaya koymaktadır. Burada onun fiili (Fiil), sözünü (Kavl) nesh etmiştir.

3 – The Naasikh can be identified by the action of the Messenger of Allah (saw) and an example of that is when he (saw) stoned Maa’iz who had committed Zinaa and did not lash him with one hundred lashes. This action of his (saw) establishes the abrogation of his speech: “The Thayyib (married) with the Thayyib (married), one hundred lashes and stoning with rocks”. Here, his action (F’il) abrogated his speech (Qawl).

Bu nedenle, yukarıda sayılan delillerden biri olmadıkça, neshin (hükmün kaldırılmasının) gerçekleştiği iddiası kabul edilmez. Bu üç delilden hiçbiri bulunmazsa,

Therefore, the claim of the occurrence of An-Naskh (abrogation) is not accepted unless the Shar’iyah proof was from amongst one of those proofs mentioned above. If none of these three Hujaj (proofs)

O zaman nesh (hükmün kaldırılması) yoktur.

then there is no abrogation.