Âlimler, örfün önemine dair delil sunmuşlar ve önceki âlimlerin görüşlerine dayanarak onu şer'an meşru saymışlardır. Bunlar arasında şunlar yer alır:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – İmam Mālik, birçok hükmünü Medine halkının amellerine, yani Medine ehlinin örf ve âdetlerine dayandırıp bina eden kişidir.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Ebû Hanîfe ve öğrencileri (takipçileri), örf (yerleşik âdetler) farklılığına dayanarak, bazı Ahkâm-ı Şer'iyye konusunda görüş ayrılığına düştüler.

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – İmam eş-Şâfiî, Mısır'a gittikten sonra Bağdat'ta iken benimsediği bazı hükümleri değiştirmiştir. Bunun, iki yer arasındaki örf farklılıklarından kaynaklandığı ileri sürülmüştür ve bu sebeple onun eski ve yeni olmak üzere iki mezhebi vardır.

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – İbn Âbidin, Al-‘Urf hakkında bir risale kaleme almış ve orada şöyle demiştir: “‘Urfen ma‘rûf olan (örf ile bilinen), şer‘an meşrû kılınmış olan gibidir; örfle sabit olan (sâbit/belirlenmiş/tutarlı) şey ise nassla sabit olan gibidir.”

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

‘Urf'un gerçek mahiyeti, toplum içinde yaygın olan düşüncelerden ve toplumun ilişkilerini düzenleyen sistem ve kanunlardan doğar. Bu itibarla bu düşünceler ve sistemler, kaynaklarını bilsinler ya da bilmesinler, insanlar için birer âdet ve ölçü haline gelmiştir.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Bu nedenle, örneğin Müslümanlar arasındaki 'örf', toplumun benimsediği ve insanların yüzyıllardır hükme başvurmak istedikleri İslami düşüncelerden doğar. Bu, kutlamalar, matem ve bayramlarla ilgili yaygın âdetler gibidir. Çünkü bu âdetlerin çoğu, İslam şeriatının nasslarından bir metne dayanmaktadır.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

Bu geleneklerin bir kısmının değişmesinin ve dönüşmesinin nedeni, insanların hayatında İslam hükmünün bulunmamasına ve bunların yerine kapitalist ve komünist düşüncelere bağlı olanlar gibi bazı düşüncelerin konulmasına dayanmaktadır.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.